審視現(xiàn)實(shí)與探究人性的融合

摘 要：《群山之巔》聚焦于北疆的龍盞鎮(zhèn)，展示了時(shí)代浪潮沖擊下底層民眾的生存狀態(tài)。作者從不同角度審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究人性緣由，體現(xiàn)了深切的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：遲子建；《群山之巔》；現(xiàn)實(shí)；人性；溫情

作者簡(jiǎn)介：楊毅偉（1992.10-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-01

《群山之巔》依舊籠罩著遲子建式的溫情面紗，但對(duì)病態(tài)社會(huì)的猛烈批判和對(duì)人性幽暗的深刻揭示，成就了《群山之巔》的獨(dú)有氣質(zhì)。

一、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的猙獰世相

首先，通過(guò)辛欣來(lái)命運(yùn)的遭際，辛開(kāi)溜和安玉順命運(yùn)的差異，我們可以窺見(jiàn)當(dāng)下權(quán)力的失控和社會(huì)的不公。辛欣來(lái)弒養(yǎng)母，強(qiáng)暴安雪兒，他一步步誤入歧途，除自身頑劣之外，社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。他沒(méi)有在山中吸煙卻因森林火災(zāi)被冤入獄，公安機(jī)關(guān)知法犯法和暴力執(zhí)法，致使冤假錯(cuò)案頻頻爆發(fā)，三年的牢獄之災(zāi)并沒(méi)有將他制服，他把這一切歸結(jié)為辛家的無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，于是將怒火噴向有權(quán)有勢(shì)的安家，強(qiáng)奸了安雪兒。我們不能用權(quán)力的失控為辛欣來(lái)的罪行辯護(hù)，但由此引發(fā)的悲劇值得我們反思。辛開(kāi)溜和安玉順同為抗戰(zhàn)英雄，命運(yùn)卻截然不同，安玉順被推崇為英雄，而辛開(kāi)溜卻被譏諷為逃兵。作者借此批判了社會(huì)的不公，對(duì)英雄和弱勢(shì)力的差別對(duì)待。

其次，作者還將批判的筆觸伸向了官場(chǎng)和軍隊(duì)的貪腐。陳金谷一路做官，灰色收入源源不斷，利用職務(wù)之便提攜家人。作者批判了當(dāng)今社會(huì)缺乏民主監(jiān)督的特權(quán)體制。野狐團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李奇有好吃懶做，貪財(cái)迷信卻很快得到高升，有家室的汪團(tuán)長(zhǎng)出軌唐眉，于師長(zhǎng)用八萬(wàn)塊錢(qián)買(mǎi)下了林大花的初夜等都揭露了軍隊(duì)現(xiàn)存的不良作風(fēng)。

最后，小說(shuō)中還有一批人生活在精神的困境中，作者借此批判了輿論重壓，世俗偏見(jiàn)和道德綁架。安雪兒無(wú)師自通刻碑術(shù)，更能預(yù)卜生死，被人們叫做“安小仙”，但當(dāng)她被辛欣來(lái)破身之后，立刻就成為了人們口中的魔鬼。輿論可以將一個(gè)人捧上云間，也可以將其摔得粉身碎骨，我們身處在輿論的重壓下惶惶不可終日。生活在世俗偏見(jiàn)中的辛家可謂是多災(zāi)多難，抗戰(zhàn)老兵辛開(kāi)溜因娶了日本女人愛(ài)子而被誣陷為逃兵，辛七雜因父親背負(fù)的罵名而倍感恥辱，堅(jiān)持要娶一個(gè)不能生養(yǎng)的女人斷子絕孫。辛家的不幸很大程度上是由世俗偏見(jiàn)和道德綁架所致，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)文化狹隘心理的批判。

二、現(xiàn)代人性的深淵處境

作者聚焦被扭曲的人性，從人性的幽暗和復(fù)雜出發(fā)探求社會(huì)矛盾的根源。唐眉因想要搶奪室友的男友而向其投毒，內(nèi)心的丑惡在這里盡顯無(wú)疑。林大花為了金錢(qián)賣(mài)掉自己的初夜，竟也得到了母親煙婆的默許，體現(xiàn)了拜金主義下人性的畸形與變態(tài)。陳金谷身患重癥需要換腎時(shí)，子女親戚避之不及，人情的冷漠和人性的自私讓我們瞠目結(jié)舌。單四嫂目睹了辛欣來(lái)對(duì)安雪兒的強(qiáng)奸卻拒絕作證，是盤(pán)算著讓自己的傻兒子娶了從此不再完整的安雪兒，陳美珍極力撮合辛七雜與陳媛，是為了讓唐眉趁機(jī)擺脫陳媛，這些都表現(xiàn)了被庸常生活所遮蔽的人性幽暗。辛欣來(lái)無(wú)所顧忌的強(qiáng)奸安雪兒，老魏毫無(wú)節(jié)制地進(jìn)城嫖娼，體現(xiàn)了人性欲望的無(wú)限放縱。媒體對(duì)安大營(yíng)英雄事跡的不實(shí)報(bào)道，揭露了人性的虛偽。

人總是生活在一定的社會(huì)中，一切人性都是社會(huì)這棵樹(shù)結(jié)下的果子，只有充分認(rèn)識(shí)人性，人類(lèi)文明才能不斷進(jìn)步。

三、美好人性的溫情期待

作者在痛悟社會(huì)病態(tài)和洞悉人性幽暗的同時(shí)，仍然飽含對(duì)美好人性的真誠(chéng)期待。在《群山之巔》中，對(duì)人性之惡的救贖體現(xiàn)了作者對(duì)人性的深切關(guān)懷。

唐眉的一念之差將室友陳媛害成了智障，她在給別人造成傷害的同時(shí)，也在懲罰著自己。李素貞和安平約會(huì)的那個(gè)雪夜，丈夫煤氣中毒身亡。但鄰居聯(lián)名上書(shū)檢察院請(qǐng)求撤案，外界早已寬恕了她的過(guò)失，但她始終不能原諒自己。林大花并沒(méi)有直接導(dǎo)致安大營(yíng)的死亡，卻間接地參與了安大營(yíng)死亡的過(guò)程，她不敢將事發(fā)過(guò)程和盤(pán)托出，寧愿生活在無(wú)邊的黑暗中，守著內(nèi)心的秘密自贖。

四、飽滿的藝術(shù)張力

苦難與溫情的生存張力。生存的艱辛在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，但作者總是在漫天的黑暗中點(diǎn)綴著希望的曙光。辛開(kāi)溜背負(fù)著逃兵的罵名一生受辱，而遺體火化時(shí)的四片彈片終于讓其沉冤得雪。辛七雜遭遇了喪妻、喪子和喪父的厄運(yùn)，最終卻與心上人金素袖喜結(jié)連理。安平與李素貞因法警和入殮師的特殊職業(yè)遭人側(cè)目，兩人卻惺惺相惜。遲子建對(duì)于辛酸生活的節(jié)制和對(duì)溫暖人生的擴(kuò)張呈現(xiàn)出巨大的藝術(shù)張力，極具傷懷之美。

樸素與詩(shī)意的審美張力。小說(shuō)中寫(xiě)盡了小人物的庸常生活，婚喪嫁娶、殺豬賣(mài)肉、賣(mài)豆腐、繡花、刻碑、賣(mài)煎餅等都是瑣碎的日常生活，而遲子建總是善于在平凡中發(fā)掘小人物的人性之光，辛開(kāi)溜、安雪兒等就充分體現(xiàn)了生存的韌性和生命的尊嚴(yán)，樸素的日常表達(dá)與詩(shī)意的生命體驗(yàn)，傳達(dá)出撼人心魄的力量。

寫(xiě)實(shí)與浪漫的表現(xiàn)張力。遲子建的小說(shuō)具有獨(dú)特的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，《群山之巔》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)就是由一個(gè)老兵的回憶所引發(fā)的，有人說(shuō)《群山之巔》有新聞串燒的嫌疑，這也正體現(xiàn)了作品強(qiáng)大的寫(xiě)實(shí)功能和作者對(duì)病態(tài)社會(huì)的批判。雖然小說(shuō)選材直逼現(xiàn)實(shí)，藏污納垢，但作者始終為我們建構(gòu)了一個(gè)浪漫的精神家園，呈現(xiàn)出遲子建式的溫情與悲憫，既給人心靈的沖擊又給人美的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇童：關(guān)于遲子建，見(jiàn)微風(fēng)入林·跋，春風(fēng)文藝出版社，2005年。

[2]遲子建：群山之巔，人民文學(xué)出版社，2015年。