中國創(chuàng)新文化之短板現(xiàn)象成因分析

高錫榮，吳少飛，柯 俊

(重慶郵電大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，重慶 400065)

中國創(chuàng)新文化之短板現(xiàn)象成因分析

高錫榮，吳少飛，柯 俊

(重慶郵電大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，重慶 400065)

基于創(chuàng)新文化短板成因模型，以《論語》和中國近現(xiàn)代發(fā)生的重大社會事件為內(nèi)容分析材料，查找了中國創(chuàng)新文化短板現(xiàn)象的深層原因。創(chuàng)新文化的第一類短板主要源于先天傳承的傳統(tǒng)文化缺陷；第二類短板主要源于后天產(chǎn)生的社會裂變傷害和外來文化侵蝕；第三類短板同時源于先天傳承的傳統(tǒng)文化缺陷和后天產(chǎn)生的社會裂變傷害及外來文化侵蝕。針對創(chuàng)新文化短板，結(jié)合其成因找到解決之道，將是開展國家創(chuàng)新文化體系建設(shè)的有效途徑。

創(chuàng)新文化；內(nèi)容分析；深層原因

1 引言

當(dāng)前，無論是要掃除來自美、日等國的技術(shù)壁壘障礙，還是要解決國內(nèi)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型難題，都需要全面自主創(chuàng)新，而自主創(chuàng)新必然需要創(chuàng)新文化的支撐。一方面，創(chuàng)新是人類的一項高級智能活動，深受創(chuàng)新者個人及團(tuán)隊的創(chuàng)新精神狀態(tài)影響；另一方面，創(chuàng)新是一項事關(guān)全體國民的社會活動，深受社會的創(chuàng)新文化氛圍影響。而個體及團(tuán)隊的創(chuàng)新精神狀態(tài)又受到社會創(chuàng)新文化的影響[1],因此社會的創(chuàng)新文化對一個國家的自主創(chuàng)新至關(guān)重要。從中國的傳統(tǒng)文化與近現(xiàn)代的重要歷史事件的分析中，可以得出中國的創(chuàng)新文化存在很大短板。這些短板在一定程度上導(dǎo)致了近現(xiàn)代時期的中國技術(shù)創(chuàng)新不足，并一度落后，同時也是制約現(xiàn)如今中國經(jīng)濟增長的障礙。

那么，中國創(chuàng)新文化短板的成因是什么？顯然，只有徹底弄清楚這些具體原因，才能對癥下藥，彌補中國創(chuàng)新文化的短板，進(jìn)而設(shè)計出支撐自主創(chuàng)新的國家創(chuàng)新文化體系。為此，我們提出了短板現(xiàn)象成因分析的課題研究。

2 相關(guān)文獻(xiàn)分析

關(guān)于文化形成原因，尚衍斌[2]認(rèn)為吐魯番綠洲文化形成主要受獨特的自然生態(tài)環(huán)境、外來文化的滲透、民族遷徙和戰(zhàn)爭三方面的影響。白云等[3]認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化在香港的積淀深厚，西方殖民主義文化在香港的傳播，展現(xiàn)了古代文化和現(xiàn)代思想在香港共存的事實；同時認(rèn)為香港中西合璧的文化特色是歷史產(chǎn)物，古今交融的文化特點緣于港英政府的政策導(dǎo)向。姜長斌[4]認(rèn)為日本民族文化和心態(tài)的形成由多種因素構(gòu)成，它既受地緣地理、自然環(huán)境影響，更受社會內(nèi)部矛盾發(fā)展使然。

關(guān)于創(chuàng)新文化的概念，方媛媛[5]從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面分析創(chuàng)新文化，在靜態(tài)上創(chuàng)新文化是驅(qū)動創(chuàng)新行為的文化要素集合，在動態(tài)上創(chuàng)新文化是一個釋放創(chuàng)新動力的文化改革過程。王平聚等[6]認(rèn)為文化系統(tǒng)包括三部分內(nèi)容：物質(zhì)文化屬于最外層，制度文化次之，精神文化屬于最內(nèi)層。Jing等[7]認(rèn)為創(chuàng)新文化具體表現(xiàn)為主張、促進(jìn)和保護(hù)創(chuàng)新行為的價值觀和寬容失敗的氛圍。Duygulu等[8]從知識分享、學(xué)習(xí)和發(fā)展、社會網(wǎng)絡(luò)和合作、分配的空閑時間、容忍錯誤、獎勵和激勵制度、管理差異、團(tuán)隊合作八個維度，探討了企業(yè)文化和創(chuàng)新之間的接口。

關(guān)于中國創(chuàng)新文化的缺陷，李柏洲等[9]認(rèn)為創(chuàng)新文化的缺失是阻礙中國大型企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的重要因素。郭淑蘭[10]探討了制約中國欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校科技創(chuàng)新能力的因素，認(rèn)為首要因素就是創(chuàng)新文化氛圍不足。吳金希[11]通過與日本和美國比較發(fā)現(xiàn)，中國創(chuàng)新文化仍然或多或少存在“官本位”文化、過分迷信權(quán)威的習(xí)慣、一元化的評價標(biāo)準(zhǔn)、小生產(chǎn)意識以及誠信文化的缺失等不足，這些都阻礙了創(chuàng)新型社會的形成。張朝等[12]以儒家文化為主線分析了孔子、董仲舒和朱熹掀起的儒家思想發(fā)展的三次高峰，發(fā)現(xiàn)中國文化中存在著“權(quán)威主義”和“復(fù)古文化”的傾向，潛移默化地影響著中國創(chuàng)新機制的形成和發(fā)展。

現(xiàn)有關(guān)于中國創(chuàng)新文化建設(shè)的研究未針對中國的癥結(jié)，即創(chuàng)新文化的問題和短板、創(chuàng)新文化短板的成因進(jìn)行針對性的提升和建設(shè)。而我國創(chuàng)新文化短板現(xiàn)象的深層原因是什么呢？這些正是本文所要做的工作。

3 創(chuàng)新文化短板成因模型構(gòu)建

3.1 中國創(chuàng)新文化現(xiàn)狀顯示情況

基于創(chuàng)新文化概念體系(見表1)，設(shè)計國民創(chuàng)新文化調(diào)查問卷，基于大樣本問卷調(diào)查，考察了中國創(chuàng)新文化的基本現(xiàn)狀，重點剖析了制約國家自主創(chuàng)新的文化短板，認(rèn)為平等文化、包容文化、冒險精神、崇尚個性是中國創(chuàng)新文化的絕對短板，求變精神、誠信文化、懷疑精神是中國創(chuàng)新文化的相對短板，并且這些短板在性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)、地區(qū)上皆具有較強的穩(wěn)健性和強壯性。創(chuàng)新文化短板導(dǎo)致了社會創(chuàng)新氛圍的嚴(yán)重缺失和個體創(chuàng)新精神的明顯不足。

3.2 創(chuàng)新文化短板成因分析

創(chuàng)新文化上的短板是多方面原因造成的，一是先天原因，即傳統(tǒng)文化中的某些缺陷經(jīng)過歷史傳承而遺留下來的影響；二是后天原因，即近現(xiàn)代社會環(huán)境變遷所產(chǎn)生的消極影響，其中又包括外因和內(nèi)因兩個方面，內(nèi)因是近代中國所經(jīng)歷的社會大動蕩、大變革所帶來的社會裂變傷害；外因是隨著西方列強入侵和國門開放而涌入的外來文化腐蝕。

表1 創(chuàng)新文化的概念體系精煉

4 基于傳統(tǒng)文化缺陷的創(chuàng)新文化短板現(xiàn)象分析

由于文化的形成會受地理環(huán)境、資源環(huán)境、社會環(huán)境以及各國民族文化的影響，是歷史的積淀物，是一種歷史現(xiàn)象，因此傳統(tǒng)文化繼承是我國現(xiàn)有文化形成的主要來源和重要藍(lán)本。而傳統(tǒng)文化中的缺陷則是我國創(chuàng)新文化短板現(xiàn)象形成的深層原因。因此基于創(chuàng)新文化概念體系，對我國傳統(tǒng)文化缺陷進(jìn)行分析，查找現(xiàn)存創(chuàng)新文化短板中哪些短板由傳統(tǒng)文化缺陷造成。

4.1 文本分析

(1)傳統(tǒng)文化代表文本的選取與分析。我國傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念，它歷經(jīng)數(shù)千年的融合與發(fā)展，囊括了諸子百家眾多流派的思想與精神，其中，主流文化集中體現(xiàn)于儒、釋、道三個方面，而又以儒家文化最為正統(tǒng)。儒家文化的經(jīng)典著作包括四書——《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，以及五經(jīng)——《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，其中最核心的思想均源于《論語》。《論語》是春秋時期的一部語錄體散文集，系由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，全書共20篇、492章，主要記錄孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的思想精髓，是歷代儒學(xué)傳承的總淵源 。據(jù)此，我們選取《論語》作為我國傳統(tǒng)文化的代表性文本。

(2)文本分析方法。本章擬采用內(nèi)容分析法，對《論語》進(jìn)行文本分析，從中查找創(chuàng)新文化在傳統(tǒng)文化中的具體反映以及傳統(tǒng)缺陷[13]。內(nèi)容分析法就是按照一定的規(guī)則，將文本內(nèi)容系統(tǒng)地分解到相應(yīng)的類目之中，再對這些類目對應(yīng)的關(guān)系進(jìn)行分類統(tǒng)計，得出具有統(tǒng)計意義的結(jié)論。具體分析思路步驟如下：

第一步，確定文本分析單元。《論語》是采用語錄式來表達(dá)的，故我們以《論語》中篇章內(nèi)的語錄句作為分析單元。

第二步，確定文本分析類目。根據(jù)表1所構(gòu)建的創(chuàng)新文化概念體系，分別以創(chuàng)新文化的三個維度作為文本分析的第一級類目，以創(chuàng)新文化的11個主范疇作為文本分析的第二級類目。

第三步，對文本語句單元與創(chuàng)新文化類目之間的關(guān)系進(jìn)行編碼賦值。對《論語》的每一個文本分析單元(即每句語錄)，分別分析其與第一級、第二級創(chuàng)新文化類目之間的關(guān)系，并根據(jù)該關(guān)系進(jìn)行編碼賦值。其中，如果某一語句與某一創(chuàng)新文化類目之間是促進(jìn)關(guān)系，則賦值為1；是抑制關(guān)系，則賦值為-1；沒有關(guān)系，則賦值為0。

第四步，編碼頻數(shù)統(tǒng)計。分別加總統(tǒng)計各創(chuàng)新文化類目的促進(jìn)頻數(shù)(賦值為1的次數(shù))、抑制頻數(shù)(賦值為﹣1的次數(shù))，并據(jù)此計算各創(chuàng)新文化類目的出現(xiàn)頻數(shù)(促進(jìn)頻數(shù)與抑制頻數(shù)之和)、出現(xiàn)頻率(出現(xiàn)頻數(shù)占總頻數(shù)的百分比)、抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)的比值。

第五步，統(tǒng)計分析。一是分析各創(chuàng)新文化類目在《論語》中的出現(xiàn)頻率高低，出現(xiàn)頻率越高則越受傳統(tǒng)文化的重視，反之則越受傳統(tǒng)文化的忽視。二是分析各創(chuàng)新文化類目的抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)的相對比值，比值越高則越是被傳統(tǒng)文化所壓制，反之則越是被傳統(tǒng)文化所促進(jìn)。

(3)分析過程的信度控制。為確保文本分析結(jié)果的可信度，采取以下信度控制程序：①對編碼人員進(jìn)行培訓(xùn)，詳細(xì)討論和解釋文本分析單元的具體釋義、文本分析類目的具體釋義、編碼操作流程等，確保編碼人員對相關(guān)概念和程序的準(zhǔn)確理解與運用；②由兩名主要編碼人員分別獨立進(jìn)行編碼，對兩者有差異的編碼結(jié)果進(jìn)行討論直至一致，形成初始編碼結(jié)果；③由六名編碼人員對初始編碼結(jié)果進(jìn)行反復(fù)論證，形成修訂編碼結(jié)果；④由課題組對三級編碼結(jié)果進(jìn)行邏輯關(guān)聯(lián)，對于存在邏輯錯位的編碼結(jié)果進(jìn)行校正，形成最終編碼結(jié)果。

4.2 傳統(tǒng)文化缺陷歸納

(1)創(chuàng)新文化維度的顯示情況分析。針對創(chuàng)新文化三大維度——個體創(chuàng)新精神、團(tuán)隊創(chuàng)新精神、社會創(chuàng)新氛圍，分別統(tǒng)計其在《論語》中的顯示情況，統(tǒng)計結(jié)果見表2。

從三大創(chuàng)新文化維度在《論語》中的出現(xiàn)頻率看，個體創(chuàng)新精神13.96%，團(tuán)隊創(chuàng)新精神18.24%，社會創(chuàng)新氛圍67.80%，表明中國傳統(tǒng)文化最為關(guān)注社會創(chuàng)新氛圍。

從三大創(chuàng)新文化維度在《論語》中的抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)的比值看，個體創(chuàng)新精神3.10，團(tuán)隊創(chuàng)新精神0.04，社會創(chuàng)新氛圍0.20，表明中國傳統(tǒng)文化對于團(tuán)隊創(chuàng)新精神和社會創(chuàng)新氛圍皆是以促進(jìn)為主，但對于個體創(chuàng)新精神則是以抑制為主。

歸結(jié)起來，對于三大創(chuàng)新文化維度，中國傳統(tǒng)文化的缺陷主要體現(xiàn)在對個體創(chuàng)新精神的忽視與抑制上面。

表2 三大創(chuàng)新文化維度在《論語》中的顯示情況統(tǒng)計

(2)創(chuàng)新文化11個主范疇在《論語》中的顯示情況統(tǒng)計。創(chuàng)新文化11個主范疇在《論語》中的出現(xiàn)頻率統(tǒng)計結(jié)果列于表3。

基于表3的出現(xiàn)頻率統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可以將創(chuàng)新文化11個主范疇劃分為三種概率類型：

①大概率主范疇(出現(xiàn)頻率>10%)——誠信文化、奮斗精神，出現(xiàn)頻率分別為46.48%和12.42%。這表明，中國傳統(tǒng)文化高度注重誠信文化、奮斗精神。

表3 創(chuàng)新文化11個主范疇在《論語》中的出現(xiàn)頻率統(tǒng)計

②中概率主范疇(出現(xiàn)頻率5%～10%)——平等文化、包容文化、懷疑精神、尚賢文化，出現(xiàn)頻率分別為7.25%、7.14%、7.03%和6.92%。這表明，中國傳統(tǒng)文化對平等文化、包容文化、懷疑精神、尚賢文化給予了一定程度的關(guān)注。

③小概率主范疇(出現(xiàn)頻率<5%)——合作精神、求新求變精神、冒險精神、開放精神、個性精神，出現(xiàn)頻率分別為3.85%、3.19%、2.75%、1.98%及0.99%。這表明，中國傳統(tǒng)文化較少關(guān)注個性精神、開放精神、冒險精神、求新求變精神、合作精神。

基于表3的頻數(shù)數(shù)據(jù)，計算創(chuàng)新文化11個主范疇在《論語》中的抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)之比，排序結(jié)果列于表4。

表4 創(chuàng)新文化11個主范疇在《論語》中的抑制促進(jìn)比值排序

根據(jù)表4的排序結(jié)果，可以將其中的11個創(chuàng)新文化主范疇劃分為以下類型：

①強抑制型主范疇(抑制促進(jìn)比遠(yuǎn)大于1)——平等文化、冒險精神、求新求變精神，其抑制促進(jìn)比在10倍以上，表明中國傳統(tǒng)文化強烈抑制平等文化、冒險精神、求新求變精神。

②弱抑制型主范疇(抑制促進(jìn)比略大于1)——懷疑精神，其抑制促進(jìn)比為1.91，表明中國傳統(tǒng)文化對于懷疑精神稍顯抑制。

③弱促進(jìn)型主范疇(抑制促進(jìn)比略小于1)——開放精神、個性精神，其抑制促進(jìn)比在0.5～0.6之間，表明中國傳統(tǒng)文化對于開放精神、個性精神稍顯促進(jìn)。

④強促進(jìn)型主范疇(抑制促進(jìn)比遠(yuǎn)小于1)——尚賢文化、包容文化、誠信文化、奮斗精神、合作精神，其抑制促進(jìn)比在0～0.4之間，表明中國傳統(tǒng)文化強烈促進(jìn)尚賢文化、包容文化、誠信文化、奮斗精神、合作精神。

歸結(jié)起來，中國傳統(tǒng)文化的缺陷主要體現(xiàn)在對個性精神、開放精神、冒險精神、求新求變精神、合作精神的忽視，以及對平等文化、冒險精神、求新求變精神、懷疑精神的抑制上面。

4.3 傳統(tǒng)文化缺陷與創(chuàng)新文化短板之間的對應(yīng)關(guān)系

從創(chuàng)新文化的現(xiàn)狀調(diào)查看，創(chuàng)新文化的短板是個體創(chuàng)新精神不足，且社會創(chuàng)新氛圍嚴(yán)重缺失。而傳統(tǒng)文化的缺陷主要體現(xiàn)在對個體創(chuàng)新精神抑制。歷史與現(xiàn)實的對比表明，個體創(chuàng)新精神不足是存在明顯的歷史傳承原因的，但社會創(chuàng)新氛圍的缺失并不是源于傳統(tǒng)文化。

具體到主范疇層次，現(xiàn)實中中國創(chuàng)新文化的短板體現(xiàn)在平等文化、包容文化、冒險精神、個性精神的不足，以及求變精神、誠信文化、懷疑精神的欠缺。而傳統(tǒng)文化的缺陷主要體現(xiàn)在對平等文化、冒險精神、求新求變精神、懷疑精神的抑制，以及對個性精神、開放精神、冒險精神、求新求變精神、合作精神的忽視。歷史與現(xiàn)實的對比表明，中國在平等文化、冒險精神、個性精神、求變精神、懷疑精神方面的不足是存在明顯的歷史傳承原因的；但包容文化、誠信文化的缺失并不是源于傳統(tǒng)文化(見表5)。

表5 傳統(tǒng)文化缺陷與創(chuàng)新文化短板之間的對應(yīng)關(guān)系

5 基于社會裂變傷害的創(chuàng)新文化短板現(xiàn)象分析

傳統(tǒng)文化的缺陷僅是導(dǎo)致我國創(chuàng)新文化短板的先天原因，并且還不能解釋當(dāng)前包容文化、誠信文化的缺失。為此，我們再將目光轉(zhuǎn)向?qū)筇煲蛩氐姆治觯旅媸紫葟膬?nèi)因也就是社會裂變傷害的分析開始。

5.1 近現(xiàn)代中國的社會裂變過程

近代中國的開端起始于1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭，從此以后，國家就進(jìn)入到一個大動蕩、大變革的社會裂變時期。社會的裂變既有促進(jìn)社會發(fā)展的積極效應(yīng)，同時也不可避免地產(chǎn)生了大量傷害社會健康的消極因素。

一方面，自中英第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，歷史就進(jìn)入到外國列強不斷入侵和瓜分中國的黑暗百年。這一時期，不論是先前的清政府，還是后來的民國政府，在西方列強面前總是遭遇著一次又一次的失敗，如1856年中英第二次鴉片戰(zhàn)爭、1858年屈辱的《天津條約》及《北京條約》、1885年雖勝尤敗的《中法新約》、1894年中日甲午戰(zhàn)爭、1895年中日《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍入侵北京、1919年屈辱的“巴黎和會”、1931年中日“九一八事變”等。對外戰(zhàn)爭的屢屢慘敗，極大地沖擊了兩千年來正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀念，引發(fā)了國民特別是社會精英對中華傳統(tǒng)文化的不斷質(zhì)疑。對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑經(jīng)歷了多個階段，其中，第一階段是19世紀(jì)60年代初以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為標(biāo)志的洋務(wù)運動，試圖在維持傳統(tǒng)文化正統(tǒng)地位的前提下適當(dāng)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，但洋務(wù)運動隨著1895年甲午戰(zhàn)敗而終結(jié)。第二階段是1898年企圖參照西方模式推行憲政改革的戊戌變法，戊戌變法事實上已經(jīng)放棄了傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，但變法僅僅維持了103天便告失敗。第三階段是民國初期以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為口號的新文化運動，新文化運動主張徹底否定傳統(tǒng)文化，呼吁“打倒孔家店”，全盤引入西方的民主與科學(xué)(時稱“德先生”與“賽先生”)，并最終在“五四運動”中達(dá)到高潮。經(jīng)此三個階段，傳統(tǒng)文化不斷淪喪，正統(tǒng)地位已不復(fù)存在。

另一方面，隨著國勢漸弱、腐敗日深，國內(nèi)矛盾不斷激發(fā)，各種起義、革命紛沓而至，國家進(jìn)入大動蕩的百年。首先爆發(fā)的是1851年的太平天國運動，使國家陷入持續(xù)十余年的大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，長年的內(nèi)戰(zhàn)既消耗了巨量的國力與資源，又極大地加劇了社會的裂變。其次爆發(fā)的是1911年的辛亥革命，推翻了滿清王朝，建立了共和政體，但戰(zhàn)爭更多的是對生產(chǎn)力的巨大破壞，以及對傳統(tǒng)文化的無情顛覆。隨后爆發(fā)的是1916—1930年持續(xù)十余年的軍閥混戰(zhàn)，造成了社會結(jié)構(gòu)的大動蕩，社會制度的大混亂，社會道德的大淪喪。之后還陸續(xù)爆發(fā)了北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等，國體政局長期處于風(fēng)雨飄搖之中。國家的大動蕩打斷了文化的歷史傳承，加劇了傳統(tǒng)文化的淪喪進(jìn)程，尤其帶來了社會成員之間的相互猜忌與彼此不信任，滋生了社會成員之間的暴力對抗傾向，進(jìn)而使得誠信文化和包容文化受到嚴(yán)重的損傷。

再一方面，新中國成立以后，斗爭哲學(xué)的理念過度膨脹，導(dǎo)致各種政治運動頻繁出現(xiàn)，衍生出了說假話、搞對抗的人文環(huán)境。典型的事例，一是1958年發(fā)動的“大躍進(jìn)”運動，發(fā)生了“浮夸風(fēng)”盛行全國的現(xiàn)象，社會誠信被整體顛覆。二是1966年發(fā)動的“文化大革命”運動，發(fā)動群眾斗群眾，文斗加武斗，斗活人兼斗古人，導(dǎo)致人文憐憫之心丟失、包容文化不再。三是將歷次的黨內(nèi)爭論定性為敵對的路線斗爭，正常的工作分歧被上升為政治事件，導(dǎo)致民主、平等、和諧的氛圍被破壞。此外，還有不適當(dāng)?shù)钠啤八呐f”、批“臭老九”，傳統(tǒng)文化與知識精英都被當(dāng)成精神垃圾予以拋棄，形成了罕見的文化斷層現(xiàn)象。

5.2 社會裂變傷害與創(chuàng)新文化短板之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系分析

社會裂變對創(chuàng)新文化的傷害，主要表現(xiàn)在對社會創(chuàng)新氛圍的破壞上面。社會創(chuàng)新氛圍的四個主范疇——尚賢文化、包容文化、誠信文化、平等文化，基本上都受到了社會裂變的傷害。其中，長期的反傳統(tǒng)運動導(dǎo)致了尚賢文化的逐漸喪失，長期的內(nèi)戰(zhàn)與內(nèi)斗導(dǎo)致了包容文化的逐漸喪失，為達(dá)目的的虛假浮夸導(dǎo)致了誠信文化的逐漸喪失，信奉暴力、濫用暴力打擊了民主與平等文化。歸結(jié)起來，中國社會創(chuàng)新氛圍的嚴(yán)重缺失，基本上都是拜社會裂變傷害所賜。表6列示了社會裂變傷害與創(chuàng)新文化短板之間的對應(yīng)關(guān)系。

表6 社會裂變傷害與創(chuàng)新文化短板之間的對應(yīng)關(guān)系

6 基于外來文化侵蝕的創(chuàng)新文化短板成因

近現(xiàn)代中國除了經(jīng)歷巨大的社會裂變之外，還經(jīng)受了一波又一波的外來文化沖擊。外來文化的進(jìn)入，一方面給中國社會帶來了大量的新思想、新觀念、新理論和新風(fēng)氣，促進(jìn)了中國社會由古代階段向現(xiàn)代階段的快速演進(jìn)；但另一方面，外來文化也夾帶著大量的消極因素，這些消極因素對中國社會造成了一次又一次的文化侵蝕，其中當(dāng)然包括了對創(chuàng)新文化的侵蝕。可以說，外來文化侵蝕是導(dǎo)致中國創(chuàng)新文化短板的重要外因。

6.1 外來文化侵蝕過程

(1)以戰(zhàn)爭開路的文化侵蝕前呼后擁。自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗，以英國為首的西方列強叩開了封閉已久的中國大門，來自海外的洋貨開始大舉進(jìn)軍國內(nèi)，其中居于首位的就是同時摧殘身體和精神的鴉片，其次是冠以“洋”字頭的各種工業(yè)產(chǎn)品，其三是以傳教士為先鋒而引入的西式宗教和西方文化。隨著后續(xù)的一系列侵華戰(zhàn)爭，外來文化就像洪水猛獸一樣滔滔涌入，中國逐漸被“洋”化，洋文化充斥著中國社會的每一個角落，不斷地排擠著中國的傳統(tǒng)文化。

(2)冠以西式文化頭銜的駭世之舉此起彼伏。在洋人堅船利炮面前的屢戰(zhàn)屢敗，使得國人的內(nèi)心被逐漸馴服，于是西式文化頭銜成為人們爭相系戴的桂冠。如掛著“洋”頭的洋務(wù)運動，靠“拜上帝教”起家的太平天國運動，模仿西式教育、主張“君主立憲”的戊戌變法，自詡為“科學(xué)民主”的新文化運動等，無一不是戴著西式文化的光圈。

(3)出國留洋成為一種文化時髦。在國內(nèi)的被動洋化仍然屬于隔靴搔癢，畢竟難覓西方文化的精髓，于是出國留學(xué)便逐漸成為人們追求更高境界的必然途徑。事實上，出國留洋不久便由剛開始的“師夷所長”演變成為一種文化時髦，正所謂“不管你貨怎樣，洋就是比土好”。一時之間，凡有條件的皆對出國留洋趨之若鶩，而對傳統(tǒng)文化則多避之而無不及。

(4)回避不了的漢奸文化。百年來的被侵略，特別是長達(dá)14年的抗日戰(zhàn)爭，催生了畸形的漢奸文化。漢奸文化是洋奴哲學(xué)達(dá)到頂峰的反映，其深層次根源在于國家信念的徹底喪失，對國格、人格的徹底拋棄。戰(zhàn)后，漢奸或許被鏟除了，但漢奸文化并未死去，在人們的不經(jīng)意間時不時地登場。

(5)改革開放時代的靈魂出竅。1978年，新中國在經(jīng)歷了一段時期的自力更生、艱苦奮斗之后，啟動了改革開放這一基本國策，其本意是通過引入外部力量達(dá)到革故鼎新、快速發(fā)展的目的。但是，隨著國門的不斷開放和經(jīng)濟實力的不斷增強，人們的心態(tài)發(fā)生了微妙變化，過去所固守的精神和主義被逐漸丟棄，西方的“拜金主義”“物質(zhì)至上主義”“社會達(dá)爾文主義”等消極思想乘虛而入，無產(chǎn)階級先進(jìn)文化受到嚴(yán)重侵蝕，一些人的靈魂出竅了。

6.2 外來文化侵蝕與創(chuàng)新文化短板之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系分析

西方文化的入侵導(dǎo)致了國人對中華傳統(tǒng)文化的懷疑與遺棄，尤其是傳統(tǒng)的善文化被國人逐漸丟棄，這其中就包括包容文化。留洋更多的只是對西方文化“先進(jìn)”表象的膚淺觀感，而對隱藏在表象之后的西方文化精髓如正義、責(zé)任、使命、義務(wù)等反而多被忽視，進(jìn)而往往沉迷于對西方社會的表面模仿，而趕潮流式的模仿勢必會極大地消弭本來就先天不足的個性精神。國人對西方文化多采用取其一點、為我所用的實用主義態(tài)度，這樣極易養(yǎng)成以自我為中心的極端利己主義，為達(dá)目的而弄虛作假，誠信文化逐漸淪喪。漢奸文化更是對中華傳統(tǒng)文化的徹底背叛。改革開放的精神文明建設(shè)滯后，則導(dǎo)致了部分人“唯利是圖”“唯我獨尊”的極端利己主義，極大地侵蝕了平等文化和誠信文化。表7列示了外來文化侵蝕與創(chuàng)新文化短板之間的對應(yīng)關(guān)系。

表7 外來文化侵蝕與創(chuàng)新文化短板之間的對應(yīng)關(guān)系

7 結(jié)論與啟示

(1)創(chuàng)新文化短板的形成受先天原因——傳統(tǒng)文化缺陷，后天原因——社會裂變傷害和外來文化侵蝕兩方面的作用和影響。

(2)創(chuàng)新文化的第一類短板主要源于先天傳承的傳統(tǒng)文化缺陷，包括冒險精神、求變精神、懷疑精神這三個主范疇；第二類短板主要源于后天產(chǎn)生的社會裂變傷害和外來文化侵蝕，包括包容文化、誠信文化這兩個主范疇；第三類短板同時源于先天傳承的傳統(tǒng)文化缺陷和后天產(chǎn)生的社會裂變傷害及外來文化侵蝕，包括平等文化、個性精神這兩個主范疇。

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(責(zé)任編輯 沈蓉)

Causes of the Short Board of Chinese Innovative Culture

Gao Xirong，Wu Shaofei，Ke Jun

(School of Economics& Management，Chongqing University of Posts and Telecommunications，Chongqing 400065，China)

Based on the causes model of innovative culture short board and the analysis of the Analects of Confucius and major social events in modern Chinese，we found that the first kind of short board of Chinese innovative culture due to the defect of the traditional culture；the second kind of short board of Chinese innovative culture due to social fission injury and foreign culture erosion；the third kind of short board of Chinese innovative culture due to the defect of the traditional culture and social fission injury and foreign culture erosion.According to the formation of innovative culture short board，it would be an effective way to carry out the construction of national innovation culture system.

Innovative culture；Content analysis；Deep reason

國家社科基金項目“我國企業(yè)向自主創(chuàng)新躍遷的激發(fā)機理與切入路徑研究”(12BGL017),重慶市研究生教育教學(xué)改革研究項目(yjg20163071),重慶市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點課題(2016-GX-006)。

2016-12-06 作者簡介：高錫榮(1963-)，男，湖北天門人，博士，重慶郵電大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院教授;研究方向:技術(shù)經(jīng)濟及管理。

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