從“英雄”到“反英雄”

章浙銀+林詩境

本文以小說《炸裂志》中人物的英雄形象為切入點，結合人物特點及其命運，著重把握英雄形象的異化表現，發現人物英雄形象的演變實質，在感受小說所展演的歷史與人心核裂變大觀的同時，深入地了解人物反諷背后所暗藏的荒謬社會。

“反英雄”是與“英雄”相對立的一個概念。“英雄”本就是一個偉岸的詞，凡是被它的光環所籠罩的人，都被視作超凡的存在，他們身上往往具有高尚的人格、強烈的感情、堅定的信念、非凡的能力、執著的追求等優秀品質，像屹立于東方的諸多神話英雄、一路殺富濟貧的草莽英雄、于戰火紛飛中奮戰的革命英雄等。它是人類信念、力量和道德的不滅化身，集中體現的是人類共同的美好理想。“反英雄”則站在了“英雄”的對立面，他們的出現，本身就是對理想“英雄”的徹底解構。他們總處于精神分裂、個性不確定的狀態之中。他們是替罪羊，是受難者，是被當作犧牲品凌辱的對象，是滑稽并且可笑的小丑。他們身上仿佛承載著人類永恒的精神，對抗著荒誕離奇的世界，尋覓生命初生的自由意義，卻又充滿著種種卑瑣的無盡欲望。有現代派作家認為，現代人正面臨著異化的種種可能，人們越來越無法把握自我，缺乏一個明確的、穩定的、統一的個性。

在后現代主義文學的理論基礎“異化說”中，它明確提到了異化的幾種表現，如自我膨脹與失落、人與人之間的溝通難解以及人的非人化等。在小說《炸裂志》中，“英雄”的形象顯然是異化后的綜合體，無論是被神化的孔明亮還是豢養姑娘上千，鋪排肉體大觀，網住她那不可一世的孔明亮之妻朱穎，還是野心萬丈，欲以三天時間重構世界秩序的孔明耀等都試圖在毀滅與破壞中宣泄自我狂暴的激情，以自我的膨脹對抗荒謬的社會。準確而言，這些小說人物均非現實豐滿人物，而是極度夸張、變形的符號。這實質是對人物精神層面的探究與剖析，也暗諷了文明進程背后社會的異化、錯亂與癲狂。

一、脫胎于“半神式英雄”

在中國古代神話傳說中，出現了不少神性英雄。女媧揮了一鞭泥潭，便在河岸造出人來；共工怒觸不周山，至此，“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”；后羿一箭射下九個太陽，天下安康。小說中也出現了不少“半神性英雄”，比如，孔明亮儼然變成了一個富有神力的統治者，一統萬物，打破法律的戒網。他只消將那升任鎮長的文件往那干枯的文葉兒上晃上一晃，那干的文竹葉兒便紛紛落下，有細的芽兒爭著生出來；對著文竹，將那文件朗誦一遍，文竹便一下變得一蓬云綠，散著淡淡翠色；又把文件騰挪到三年不死不活的黑鐵樹根上，鐵樹霎時開了花；拿著文件朝爬上沙發的蟑螂伸過去，蟑螂一下腿腳朝天，肚子泛白；最后干脆試著把那文件在秘書程菁眼前晃了晃，她便自動寬衣解帶，一絲不掛地躺在辦公沙發上，等待新鎮長的恩賜。他掌握著這個城市，所有的人事都順從于他的權威之下。

除此之外，孔明亮的弟弟孔明耀更是“開疆辟土”的神武大將，他帶領著他的施工隊，往城中前進，所到之處，隊伍齊呼一陣口號，便拆除一片舊房子；隊伍往那工地上歡呼一陣，一片居民樓就蓋起來了；隊伍從那碎磚亂瓦上一走，寬展簇新的柏油路就在身后成了。之后愈發“不可收拾”起來，走上一圈，呼喊一陣，人民會堂建起來了，國際會議中心建起來了，地標性鵝卵形建筑建起來了，亞洲最大機場建起來了，一座嶄新的城市崛起在了北方山脈。兩個有著宏韜偉略的政治家和軍事家就這樣被賦予了神的力量，在現實的世界胡作非為。原始的神性英雄形象契合人們對自然的美好愿景，而小說《炸裂志》中脫胎于古代傳說的兩個“半神式英雄”，雖然具有神性，卻違背自然之道，異化成為具有“邪術”的反社會人格，文本呈現出濃厚的魔性色彩，到處都充斥著兇猛的欲望、血腥的角逐，在“核裂變”的大觀中，轟轟然走向毀滅。

二、懷揣“巨人式英雄”的荒謬品格

“巨人式”英雄的最大特點就是“巨人精神”以及“巨人理想”。西方的文藝復興時期又被稱為巨人時代，在該時代中，傳統的英雄塑造模式被打破，冠之以巨人的意識與精神印記，拉伯雷筆下的巨人龐大固埃、莎翁筆下的哈姆雷特以及塞萬提斯筆下的堂吉訶德均為巨人中的典型，巨人英雄身上都充斥著強烈的荒誕意識、濃厚的反英雄色彩。在小說《炸裂志》中，同樣存在三位特征特別明顯的“巨人式英雄”，分別是孔明亮、孔明耀以及朱穎。孔明亮一心要將炸裂村變成炸裂鎮、炸裂市，乃至國際大都市，中間心力憔悴，可謂愁腸百轉千萬回，在炸裂鎮轉縣時，“舍小家”“取大義”擱置父親的死訊于不顧；孔明耀更是野心勃勃，拉上一支隊伍，建高樓，造大廈，甚至私造出一支規模龐大的艦隊，大搞軍事演習，目標打敗美國的航母艦隊，隨時登錄美國的西海岸，欲以三天時間來重構世界秩序。到末了，人去城空，死城一片。在這過程中，孔明耀為了維護自己的權力將其哥孔明亮刺死在辦公室。最后一位則是朱穎，朱穎為報復自己注定要成為孔明亮妻子的宿命，成立人肉集團，豢養姑娘上千，走南闖北，專以行賄專家官員之用，秘結權力蛛網，可謂肉體市場的領軍人物。這三位“巨人式英雄”的標桿人物不僅擁有荒誕的巨人理想，精神與行動也萬分離奇，絲毫無道德羞恥感，以自我的極度膨脹去對抗社會，達到精神的狂歡，從側面批判了社會的離奇、荒亂和不知所措。

三、幻化作“符號”的英雄本質

在閻連科的大量長篇小說中，它們都有一個共同性特征，即擅長以意象的炸裂、爆發，取代傳統意義上長篇小說的人物形象塑造。簡單而言，他的小說中沒有典型的人物形象，如祥林嫂、阿Q。他筆下的人物都是群體化的、發散性的，看似扁平化人物的刻畫，其實質是想通過對單一主體、形象甚至精神現象的削弱，同時輔之以強化、放大、扭曲直至變形，使之逼迫于臨界之線，以期捕捉歷史的總體態勢，呈現時代之精神癥候，對整個大時代及大歷史進行一次徹底的形而上的觀念化處理。小說《炸裂志》也是如此，小說人物的“英雄”形象本質是人類欲望的表達。“物欲、權欲、性欲”三者的融合是人物意象的實質。將欲望作用成為人物形象的異化與背叛，是書寫的終極目的。在一定程度上，這也可以看作是異化表現方式中“人的非人化”的另一種發展方向。小說中，欲望同空間是一對共生體，互為果因，皆為對指，呈炸裂之勢。“炸裂村”炸裂而亡的過程，正是欲望膨脹至死的過程。伴隨著時間的進行，空間同欲望流為一體，推波助瀾，于極致處失控變形，互為滅亡。幻化作“符號”的英雄揭示的正是縱欲時代的悲劇命運。

四、結語

本文通過分析小說人物“英雄”形象的幾種異化表現，解構了傳統“英雄”形象的塑造方式，初步把握了小說人物的“反英雄”形象認知。小說《炸裂志》在神性人物的操作下，恪守“巨人式”荒謬品格，盡情地炸裂內心的欲望之花，最后，同空間與時代一起走向毀滅。誠如該書的推薦語所說，這是一部“神實主義”力作，對‘內真實的一次盡情書寫；一部獨自行走的求索自問和冥思，滄海桑田，繁花似錦，卻是以鮮血與良心為代價；一部炸裂志，就是一部靈魂出竅、膿血交融的當代世道人心史”。

（浙江師范大學）