“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之十四《春秋》：正名分而明責(zé)任（下）

山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之十四《春秋》：正名分而明責(zé)任（下）

山西 劉毓慶

《春秋》是“經(jīng)”又是“史”，它開(kāi)創(chuàng)了以堅(jiān)持道德原則與價(jià)值判斷為核心的中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)，使史學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的一個(gè)監(jiān)督系統(tǒng)；它也開(kāi)創(chuàng)了以文化而不以血統(tǒng)為原則的多民族國(guó)家傳統(tǒng)。所謂“春秋大義”，其實(shí)就是九個(gè)字：定是非，正名分，明責(zé)任。《春秋》所倡導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，與西方價(jià)值觀是截然不同的。

《春秋》 經(jīng)學(xué) 史學(xué) “春秋大義” 價(jià)值觀

《春秋》的文化意義

關(guān)于《春秋》的文化意義，主要談兩點(diǎn)。

第一，它開(kāi)創(chuàng)了以道德原則與價(jià)值判斷為核心的中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)，使史學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的一個(gè)監(jiān)督系統(tǒng)。中國(guó)古代的史官其實(shí)就是一個(gè)監(jiān)督系統(tǒng)，《尚書(shū)》就是由史官記載的堯舜禹及三代帝王的言行錄。到春秋時(shí)期，各國(guó)也都有史官記錄君王言行，所謂“君舉必書(shū)”。歷代皇帝也大都有《起居注》，就是皇帝言行起居的記錄。而我們古代也在制度上保證了史官工作的獨(dú)立性，不受包括皇帝在內(nèi)的掌權(quán)人物的干涉。對(duì)于記錄的內(nèi)容，史官有權(quán)不讓皇帝本人看。這項(xiàng)權(quán)利也基本上是有保障的。也正是因?yàn)槭饭儆邢鄬?duì)的獨(dú)立性，皇帝不能隨意看史官的記述，更不能篡改歷史檔案，所以很多皇帝都有所畏懼，不敢肆意妄言、妄為。《新唐書(shū)·褚遂良傳》記載，褚遂良負(fù)責(zé)記錄皇帝言行時(shí)，唐太宗曾問(wèn)他：“卿記起居，大抵人君得觀之否？”褚遂良說(shuō)：“今之起居，古之左右史也，善惡必見(jiàn)，戒人主不為非法，未聞天子自觀史也。”“未聞天子自觀史”，這反映了古代的史官制度，其目的就是要保證記述的真實(shí)性及不可篡改性，而且使君主“不為非法”，堅(jiān)持道德原則以行事。唐太宗又問(wèn)：“朕有不善，卿必記耶？”褚遂良答曰：“守道不如守官，臣職載筆，君舉必書(shū)。”從褚遂良不卑不亢的態(tài)度中，可以看出古代史家的傳統(tǒng)。司馬光《涑水記聞》里也記載了這樣一件事：“太祖嘗彈雀于后園，有臣稱有急事請(qǐng)見(jiàn)，太祖亟見(jiàn)之，其所奏，乃常事耳。上怒，詰其故。對(duì)曰：臣以尚急于彈雀。上愈怒，舉柱斧柄撞其口，墮兩齒。其人徐俯拾齒置懷中。上罵曰：汝懷齒，欲訟我耶？對(duì)曰：臣不能訟陛下，自當(dāng)有史官書(shū)之。上既懼，又恱，賜金帛慰勞之。”由此可見(jiàn)，史官是作為一個(gè)監(jiān)督系統(tǒng)存在的。

不但如此，中國(guó)古代還建立了一種“秉筆直書(shū)”的修史品質(zhì)。孔子就曾評(píng)價(jià)春秋史官董狐，說(shuō)：“董狐，古之良史也，書(shū)法不隱。”在“趙盾弒其君”的事情上，董狐就以“明責(zé)任”的態(tài)度，讓趙盾承擔(dān)了弒君的罪名。而在“崔杼弒其君”的事件中，史官因書(shū)“崔杼弒其君”，連命都丟了。《左傳》記載：“大史書(shū)曰：‘崔杼弒其君。’崔子殺之。其弟嗣書(shū)，而死者二人，其弟又書(shū)，乃舍之。”史官是殺不完的，崔杼只好放棄了。可除了他們，居然還有人為這事兒找上門(mén)來(lái)送死的。《左傳》記載：“南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往，聞既書(shū)矣，乃還。”這就是那個(gè)時(shí)代史官的責(zé)任和風(fēng)骨。這種風(fēng)骨傳到司馬遷這里，他依然為了記史而含垢忍辱，最終完成《史記》。《漢書(shū)》評(píng)價(jià)司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，這也是史官的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第二，它開(kāi)創(chuàng)了以文化而不以血統(tǒng)為原則的多民族國(guó)家傳統(tǒng)。這一點(diǎn)非常重要。我們以前說(shuō)《春秋》有“夷夏之辨”，但是《春秋》的“夷夏”觀，它是以文化為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的。所以唐代韓愈說(shuō)：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”你是夷人，但你用的是中國(guó)的禮，我就把你當(dāng)中國(guó)人來(lái)對(duì)待；即使你是中原諸夏的人，但是如果你用的是夷禮，我也照樣把你當(dāng)夷人對(duì)待，把你推出去。所以，孔子以文化作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)·八佾》中，孔子說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”對(duì)于這個(gè)句子，現(xiàn)在通常的解釋是：夷狄就算有君，也不如諸夏沒(méi)有君。就是說(shuō)夷狄之人不懂得禮義，是野蠻人，即使有君也不懂君臣關(guān)系；而諸夏即使無(wú)君，仁義禮智信也能讓諸夏的國(guó)家政治和人民生活正常運(yùn)行。是這個(gè)意思嗎？我認(rèn)為不是。孔子的意思應(yīng)該是這樣的：夷狄是有君的，不像諸夏連君都沒(méi)有。為什么這么說(shuō)？因?yàn)橹袊?guó)之禮，其大綱便在君臣、父子、夫婦之別，但諸夏篡弒頻仍，大夫目中無(wú)國(guó)君，諸侯目中無(wú)天子，像魯國(guó)的“三桓”“季氏”，“八佾舞于庭”，“季氏旅于泰山”，這本身就是眼里無(wú)君的表現(xiàn)。禮已失去了對(duì)權(quán)貴的約束。而在儒者的眼中，“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”（孟子語(yǔ)）。所以孔子對(duì)諸夏有“夷狄之不如”的斥責(zé)。孔子的“夷夏之辨”，其實(shí)是在禮上，即文化上考慮的，而不在血統(tǒng)上。這是孔子所開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)非常優(yōu)良的傳統(tǒng)，如今中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展形成了一個(gè)多民族的國(guó)家，恐怕和這個(gè)傳統(tǒng)是有關(guān)系的。

《春秋》里有很多相關(guān)的例子。《春秋》僖公二十七年“經(jīng)”文：“春，杞子來(lái)朝。”《左傳》詳注其事：“二十七年春，杞桓公來(lái)朝。用夷禮，故曰子。”杞子本來(lái)是夏人的后代，被迫到了東夷。杜預(yù)注曰：“杞，先代之后，而廹于東夷，風(fēng)俗雜壞，言語(yǔ)衣服，有時(shí)而夷，故杞子卒傳言其夷也。” 杞桓公本來(lái)是一個(gè)中原人，只不過(guò)流落到東夷而已，孔子為什么不稱其“杞桓公”而要稱他為“子”呢？就是因?yàn)樗玫氖且亩Y，所以要貶他，稱他為“子”。

這就是《春秋》的文化意義。我們對(duì)其意義的發(fā)掘，不僅有助于史學(xué)家在研究歷史時(shí)參照，其所蘊(yùn)涵的精神更可供今人思考和借鑒。

《春秋》與西方價(jià)值觀

事要論是非，人要講名分，名要擔(dān)責(zé)任，這代表著《春秋》的價(jià)值取向。無(wú)論是是非，還是名分、責(zé)任，都是為了群體內(nèi)部的秩序建立與關(guān)系和諧而定義的，其根本點(diǎn)是保證社會(huì)全體的最大利益。一個(gè)人辦事要有是非原則，如此，才能保證行為的道義性；人在家庭關(guān)系或社會(huì)群體中都有一定的位置和角色，名便是標(biāo)識(shí)這角色與位置的；在一定的位置，充當(dāng)一定的角色，就有一定的責(zé)任。人只有承擔(dān)起自己名分所賦予的責(zé)任，演好其在群體關(guān)系中的角色，才稱得上是一個(gè)稱職的人，也就是一個(gè)有道德的人。在這個(gè)價(jià)值體系中，一個(gè)人的價(jià)值是與他在家庭結(jié)構(gòu)及社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色聯(lián)系在一起的，這種價(jià)值的意義主要在于維護(hù)社會(huì)的和平秩序與永久穩(wěn)定。

“名分”“責(zé)任”作為一種價(jià)值觀，在中國(guó)延續(xù)了幾千年，為中華民族全體所認(rèn)可。20世紀(jì)五六十年代，“做革命的螺絲釘”，“哪里需要哪里去，哪里艱苦哪安家”，成為一代年輕人信奉的一種精神。這種精神所強(qiáng)調(diào)的也是責(zé)任，誰(shuí)的責(zé)任心強(qiáng)，誰(shuí)的任務(wù)完成得更好，誰(shuí)的精神境界更高，成為那個(gè)時(shí)代人們追求的榮耀。這與我們所談的“名分”“責(zé)任”可以說(shuō)是一脈相承的，只是“螺絲釘精神”片面強(qiáng)調(diào)人的政治性，而忽略了人在家庭中的角色和在社會(huì)中選擇角色的自由空間，等于是把所有的人都拴在了政治的戰(zhàn)車上，這顯然是有問(wèn)題的。改革開(kāi)放后，“我很重要”的口號(hào)劈空而來(lái)，女作家畢淑敏《我很重要》一文振聾發(fā)聵，火了很多年。這篇文章之所以“熱”，之所以被人們喜愛(ài)和推崇，就在于它喚起了潛藏在每個(gè)人心中的那個(gè)“我”，讓人們將曾經(jīng)被固有的觀念縮小的“我”重新放大，讓那些曾經(jīng)卑微的生命在內(nèi)心深處有了頂天立地的尊嚴(yán)。這似乎是給年輕的人們吹響了“實(shí)現(xiàn)自我”的號(hào)角。

然而就此以降，西方價(jià)值觀開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，個(gè)人主義高揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“名分”與“責(zé)任”的傳統(tǒng)價(jià)值體系被顛覆。當(dāng)下，“實(shí)現(xiàn)自我”“實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想”“自我價(jià)值體現(xiàn)”，已成為時(shí)代的關(guān)鍵詞。“我最強(qiáng)”“我能”“我要”成為一代年輕人的最強(qiáng)音。的確，每一個(gè)人都需要把自己的能量充分發(fā)揮出來(lái)，“做最好的自己”。但是如果我們能深入思考，想一想這種價(jià)值觀所帶來(lái)的中國(guó)式危機(jī)，想一想作為一個(gè)家庭成員、一個(gè)中國(guó)人肩上應(yīng)有的責(zé)任，又會(huì)怎樣決定自己的行為呢？

比如，我們每一個(gè)人首先是家庭中的一員，我們?cè)诩彝ブ凶鳛閮号褪俏覀冊(cè)诩彝ブ械慕巧蛻?yīng)該承擔(dān)起做兒女的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任就是“盡孝”。父母是給自己生命的人，是用生命呵護(hù)自己成長(zhǎng)的人，是對(duì)自己最有恩的人。我們?nèi)绾斡蒙?ài)護(hù)他們，回報(bào)他們，給他們以生活上與精神上的安頓，就是我們的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任別人不能代替，也無(wú)法代替。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在高收入的家庭來(lái)說(shuō)，父母并不需要兒女的錢(qián)，而需要的是兒女的陪伴，是多見(jiàn)幾次兒女的面，這個(gè)別人能代替嗎？孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”講的就是兒女對(duì)父母的責(zé)任。但是現(xiàn)在，為了“實(shí)現(xiàn)自我”，多少年輕人畢業(yè)后要到北、上、廣，甚至出國(guó)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，“生活在別處”，讓父母過(guò)著“空巢”生活，孤獨(dú)老人死在房中多日甚至幾月無(wú)人知曉的事情不時(shí)見(jiàn)諸媒體。請(qǐng)想一想，一個(gè)人連自己該盡的責(zé)任都不能盡到，又怎么能奢談價(jià)值？你的價(jià)值應(yīng)該是在你完成責(zé)任的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的。特別是一些獨(dú)生子女出國(guó)不歸，作為父母，大都抱這樣一種心態(tài)：愛(ài)孩子卻不要求孩子為自己做什么。正如《老子》中說(shuō)的“生而不有，為而不恃”，這是一種大情懷，只要孩子發(fā)展好，什么都無(wú)所謂。但是這些長(zhǎng)大的年輕人，是否就可以棄父母于不顧，為了所謂的理想和夢(mèng)想而將父母置于孤獨(dú)無(wú)養(yǎng)的境地？準(zhǔn)備讓誰(shuí)替代自己承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任？父母為了讓孩子減少顧慮，往往說(shuō)“別擔(dān)心我們”，但孩子是否真的可以不需要擔(dān)心他們？“70后”以前的人還好，有兄弟姊妹幾個(gè)，出國(guó)的這一個(gè)可以在國(guó)外把錢(qián)提供上，讓哥哥、姐姐幫助自己履行孝順父母的職責(zé)，但是如果沒(méi)有兄弟姐妹怎么辦？

我們不妨細(xì)讀畢淑敏女士的《我很重要》，她認(rèn)為“我很重要”的原因，是因?yàn)樯鼇?lái)之不易，“我們的生命，端坐于概率壘就的金字塔的頂端”；因?yàn)椤皩?duì)于我們的父母，我們永遠(yuǎn)是不可重復(fù)的孤本。無(wú)論他們有多少兒女，我們都是獨(dú)特的一個(gè)”；因?yàn)椤拔覀兊挠洃洠约旱陌閭H緊密地纏繞在一處”；因?yàn)椤案?duì)我們的孩童，我們是至高至尊的唯一”；因?yàn)椤跋嘟欢嗄甑拿苡眩腿缤衬械墓盘眨に橐患蜕僖患僖舱也坏揭荒Ｒ粯拥某善贰保灰驗(yàn)椤拔覍?duì)于我的工作我的事業(yè)，是不可或缺的主宰”，所以，“我很重要”。在這里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人重要性，其實(shí)背后隱藏的是個(gè)人對(duì)于自我、父母、愛(ài)人、孩子、朋友、事業(yè)的不可或缺，強(qiáng)調(diào)的是一種不可逃避也不可推卸的責(zé)任。

比較兩種價(jià)值觀，“名分”“責(zé)任”，是要把一個(gè)人融入群體中，讓他意識(shí)到自己在群體結(jié)構(gòu)中的角色和位置。“實(shí)現(xiàn)自我”“自我價(jià)值”，是要把自己從群體中剝離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立存在。前者關(guān)注的是人的道德性，希望人能在道德原則的堅(jiān)持中，很好地完成社會(huì)賦予自己的責(zé)任，在責(zé)任的履行中，體現(xiàn)自己對(duì)于社會(huì)、家庭的意義。甚至在“假如沒(méi)有我，祥和就會(huì)失去”的設(shè)定中，來(lái)體會(huì)自己存在的價(jià)值。后者關(guān)注的則是人的創(chuàng)造性的一面，希望人能通過(guò)充分的、沒(méi)有約束的自我才能展現(xiàn)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，展示個(gè)性生命的姿彩。前者是把家庭、社會(huì)的和平、穩(wěn)定放在首位，追求的是萬(wàn)世太平；后者是把自己的成功、幸福放在首位，追求的是自我才能的體現(xiàn)。前者是寧愿犧牲自己，也不能放棄責(zé)任；后者是寧愿拋棄家庭，也要追求成功。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們更需要哪一種人？這就是我們學(xué)習(xí)《春秋》的意義。它要我們思考這些問(wèn)題，認(rèn)識(shí)自己的名分，明確自己的責(zé)任，而且思考如何做得更好。

作 者：

劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《雅頌新考》《詩(shī)經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》等專著二十余部。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com