運用周代銘文進行大學生思想道德教育論綱

馮盛國

【摘 要】周代銘文是祖國文化的寶貴財富，在資料上的權威性和可靠性是無與倫比的。陜西寶雞地區有著豐富的青銅文化遺產，運用詮釋學理論，梳理其中有價值的內容，進行現代性的解讀，對于當代大學生進行愛國主義、民族自豪感、傳統文化認同等方面的教育意義重大。

【關鍵詞】周代銘文 大學生道德 教育

基金項目：本文為社科基金重大招標項目“關中地區出土西周金文整理與研究”（12&ZD138）階段性成果。

周代金文的學術價值和地域優勢

產生于周秦時期的銘文主要是古代社會生活的表達，其中祭祀、婚姻、賞賜、貴族相見、朝覲、刑法等內容是最為重要的。這些活動主要是貴族活動的記錄，也主要圍繞著軍國大事和權力來源等核心問題展開，一部分則是社會生活的記錄，其價值系統遵循的早期的禮儀文化，也就是貴族的社會價值選擇。

周人對于商人而言，在政權更迭之際，經歷了一場思想解放運動，王國維先生曾經對于這場運動進行了深入的研究，認為商周之際的變革是巨大的，甚至于超過了春秋戰國之際的思想大解放[1]。實際上這是兩種不同性質的思想解放運動，都屬于軸心時代的歷程，前后有一定的聯系和區別，也有一定的繼承，其性質是各有千秋。

面對豐富的周秦文化遺產，作為本地科研人員，我們有義務繼承和發揚。陜西寶雞地區是周秦文化的發祥地，西周王朝和秦均發展壯大于寶雞地區，在這一地區留下了豐富的歷史文化資源，特別是青銅器資源更是聞名于世。寶雞是聞名中外的“青銅器之鄉”，其重要性是無與倫比、空前絕后的，是寶雞地區一筆不可替代的文化資源。

青銅器大量發掘于寶雞及其周邊地區，為青銅器的研究提供了非常便利的條件，也是有非常巨大的優勢的。一般來說，青銅器的研究可以分為幾個方面：作為考古器物的青銅器、作為文本記錄載體的青銅器、作為藝術載體的青銅器和作為技術載體的青銅器。所以說，青銅器的研究至少可以從四個方面展開。作為文本載體的青銅器則是我們本課題涉及的重點，即將銘文直接作為文本來閱讀，理解其中的含義和信息，為我們理解古人的思想打開一扇窗戶。這里面有著先天的優勢，特別是青銅器上所載的銘文是古人直接鐫刻上去的，帶有考古資料的性質，比起書籍而言有更加堅實的可信度，成為第一手資料，這一優勢，王國維先生早年曾經論述過，就是“二重證據法”，這些基本上是學術界認可的。我們面對諸多的青銅器銘文資料，在實際上是有取舍的，在這一方面前任做了許多工作，基本上遵循歷史學的研究方法。根據大學生美德教育之規劃，我們將銘文當中包含有美德思想的內容遴選出來，把握其價值取向和思維特征。這里面有一個解釋視角和論述角度的問題。

德國哲學家伽達默爾在其解釋學的著名著作《真理與方法》當中，具體闡述了詮釋思想，是一部經典的作品[2]。國內的洪漢鼎先生在翻譯和介紹這些理論方面作出了巨大貢獻，詮釋的方法比起中國傳統的解釋方法更有理論深度，我們在一定材料的基礎上尋找古代材料的現代意義，找出與現代社會價值相同的部分，完成意義的現代轉化，從理論上的成熟來完成對于周代銘文的現代意義。

美德的基本內涵和現代意義

王國維先生早年在研究歷史的時候提出的“二重證據法”，是社會科學研究的重要方法之一，地下材料與地上材料相結合會更有說服力。唐蘭先生也講過用青銅器銘文來研究西周歷史和文化[3]。這些學者都為我們進行銘文當中的思想挖掘問題提供了豐富的資源，為周代銘文研究美德提供了堅實的理論基礎。根據課題組的思考和研究，美德思想主要包括六個方面的內容：珍愛生命與自然價值的天道倫理價值觀、崇尚仁愛與兼愛價值的人道倫理價值觀、遵循法治與正義價值的管理倫理價值觀、堅守誠信與契約價值的交往倫理價值觀、追求和合與包容價值的文化倫理價值觀，以及視民本與人權價值的政治倫理價值觀。周代銘文是當時思想的載體，主要內容包括祭祀、戰爭、刑罰、婚姻、饋贈和封賞這些內容。這些內容當中包含著古代認知的一些方面，我們需要找出其中積極的部分完成現代轉化，我們在詮釋學理論的指導下，試著做文本背后意義的解讀工作。在《左傳》的文公七年和襄公二十八年均有所涉及，就是“正徳”這一詞條，正德、利用、厚生，謂之三事。這些話語當中包含著滿滿的正能量，也是古人對于我們現在所理解的美德的一個概括。所謂正德，有公正無私的意思在里面，有法制和正義的意思在里頭，不過其邏輯內涵則是貴族社會的情況，在西周社會當中主要是一種制度安排，到了春秋時期，德就主要是一種來自內心的體驗，深入到人的內心，演變為一種倫理思想，孟子學說當中的人之四個善端，即四心之說。利用的是古代的說法，就是對自然界物盡其才，進行珍愛自然和順應自然的態度。厚生，珍愛生命，厚待生命，對生活作出合理安排。這幾條剛好是我們大學生美德教育的幾個內容，我們必須做好現代轉化工作，這些內容背后有著深刻的時代背景，即古代傳統文化如何在現代社會面前進行轉化和重現生成的問題，這也是近代中國面臨的一個大問題，我們遵循科學的原則，梳理銘文當中包含的現代思想，為當代社會的美德建設貢獻一部分力量。

這些《左傳》當中包含著的思想其實是對我們課題組提出的大學生美德教育進行的高度概括與總結，我們在尋找古代思想與現代思想契合的地方，在尋找文化資源在現代社會中整合的可能性，其實我們面臨著深層次的沖突，在一個社會的經濟生活已經發生巨大改變的條件下，我們可以尋求一種共通的知識獲得思想的新生嗎？顯然，這個問題并沒有一個預設的答案，也沒有一個預設的前提。知識的發生有自己的規律，兩種思想的轉換之后到底如何獲得新的意義？當一種思想生存的基礎發生了巨大的變化以后，如何面對龐大的古代思想，我們面臨著現代化的焦慮和傳統的深刻沖突，在追問的背后，有著我們每個人必須面對的問題。近代以來，在以西方政治制度和文化沖突的巨變面前，如何面對傳統，是困擾了我們幾代人的大問題，即現代化過程中，如何面對傳統的問題。可能會有兩種極端，全盤西化和全盤接受傳統，這些問題可能比我們設想的結果更加復雜和深邃，但是作為一個有擔當的思考者，我們有義務進行深入的思考，這些根本性的問題，是我們無法繞開的，也是無法回避的。endprint

關于中國本土文化的重建與重生

中國早期文明是一種本土生成的原生性文明，并非異域傳入的，其生成機制和發展脈絡具有濃厚的本土氣息。以禮儀文化為特征，帶著濃厚的血緣關系，同時又兼具強烈的倫理性傾向。并非帶有“德”的字眼就是美德，早期的德大致經歷了三個階段，即天德、制度之德和精神世界的美德。西周以來，人類開始了精神世界的自覺的過程，在制度上形成德性之美，也就具有了提升和垂范的意義。我們在尋找德的合理性因素，力求將其轉化為現代的精神資源。中國本土文化的價值和意義需要我們進行深入細致的研究，其原發性的精神價值也許可以和現代文化進行更有序的“嫁接”，從而生發出能夠煥發民族精神的具有大氣魄的文化精神。這是引領一個時代的可能性因素，也是保證我們的文化的價值系統能走在正確的道路上。文化尋根，從源頭上搜尋文化的脈絡和走向，在可能的條件下去進行文化復興，必須要走到周秦文化當中去，走到我們民族的歷史長河之源，才能真正理解我們文化的價值和特征，為文化復興盡綿薄之力。

我們面臨著一個變動和改革的時代，經濟政治的變革受到各種力量的制約，文化的繼承性使得我們有可能在內核的基礎上尋求文化的價值中樞，尋求人與人的和諧與平衡、人與自然的和諧與平衡，尋求人自身的和諧和潛能。在這些人類認可的價值觀范疇內，取得可能性的基礎。一個時代有一個時代的使命，在當今人們面臨著精神世界的極大的挑戰，在物質極大豐富的同時，人的欲望也被極大地激發出來，人們喪失了精神家園，倫理道德大滑坡，社會問題引發了許多問題。這些問題與社會的政治問題、經濟變革密切相關，我們作為人文社會工作者，在我們認知的范圍之內，用我們自身所具有的知識結構和思考深度，對當代社會病作出有限的回應，是我們要認真思考的。

金文作為一種文本資源，研究和分析當時人們的思想，即作為思想史的價值意義，一些學者已經作了梳理，對這一問題有所關注，也就是用銘文來回答當時人們的思想。在“德”思考方面，晁福林先生早期就有研究，對金文中“德”的演變進程作了梳理，從文本解釋的角度進行了思考，大致進行了三個方面的思考，前面已經有所涉及。作者寫作的角度主要是文本意義演化的思考，對于德的進程是有意義的，也為我們搜尋金文提供了幫助。晁先生的研究為我們研究本課題提供了必要的支持[4]，對于銘文的遴選和搜索有一定價值，我們是在尋找銘文當中能夠提供現代資源的資料，弄清辭源的意義是非常重要的，但是我們還必須進行意義的解析。德的不同時代意義的思考為我們對金文文本的研究提供了一定基礎，也是非常重要的。其外延與我們設想的大學生美德教育畢竟還有出入，作為天理的“德”可能帶有更多的非理性因素，制度的“德”就已經具備了進一步解釋的可能性。至于春秋戰國之際深入人心的德性思想，當然更值得我們深入思考，春秋戰國之際的思想家都有自己的文本著作，其思想集中體現在他們的著作當中。銘文的組織研究可能傾向于西周的作品，其中包含的原創性的價值也是非常重要的。

金文思想中的德育思想，包含著心性學說的萌芽，按理說，心性學說是中國哲學的一個特點，金文中的這些思想應該是我們當代思想家詮釋的結果。連劭名先生專門撰文對此問題展開論述，對周人銘文中的德性思想進行梳理和總結，主要是圍繞師才鼎和師望鼎這些青銅器展開的，我們可以根據相關的資料來論證這種解釋的合理性。其中包含著仁義禮智和善的范疇，還有明心的思想，也就是說，我們可以認為周人思想中包含著一定的早期仁義禮智的萌芽，并且出現善的濫觴，開始具備了自我反省的能力。這些理論的說明和進一步論述仍需要進一步強化，需要更加堅實的理論支持。周代的思想發生并經歷了一個復雜的過程，首先應建立不同的時間序列，即在周代什么時候出現了什么思想，將思想史的研究放置到不同的時間坐標當中去。只有這樣，我們才能真正找到歷史的真相，進而去分析思想生發的意義。在周代的貴族社會中，禮儀文化作為一種無所不在的資源，對社會進行全方位的控制，作為倫理的力量，影響力是相當強大的，也就是進入一個強大的符號系統，影響無所不在。

在中國的歷史上不同的力量共同作用，使得中國文化在早期出現了倫理化的趨勢，雖然說漢代才確定了儒學的官方地位，但是在此之前，教化和道德的力量在不斷積聚，在周代的銘文中也不例外。社會教化的力量也已經引起了學者們的關注，并且將青銅器作為一個載體進行研究，當然涉及許多青銅器的元素，包括造型和紋飾，也有銘文。應該說，我們的課題與這一研究是有關系的，我們只是將青銅器銘文作為文本來研究，是鄒芙都先生研究的一個部分。但是作為教化的力量的內容而言，我們有一定的一致性，鄒先生總結的政治教化、道德教化、倫理教化和警示教化是非常有道理的[5]。用來教化的內容就是我們共同涉及的對象，尤其是青銅器銘文就是我們共同關注的。其內容就是《尚書皋陶謨》當中的“日嚴袛敬六德，亮采有邦”，也就是九德，這些是禮儀文化的核心部分，可以成為我們課題當中選為大學生美德教育的內容。

根據以上對于銘文的思考，我們可以對周代的部分銘文進行歸納和總結，這樣經過一番思考，我們通過數據庫的分析，大概總結了143篇銘文，通過歸納分類，將內容具體化，盡量在為數不多的銘文中尋找能夠獲得現代性的資料。按照我們的理解，可大致分為保家衛國、尊崇先母、繼承傳統、敬畏天命、司法公正、憂患意識等幾個層次，總共通過11篇銘文來對這一課題進行梳理，分別為大盂鼎、班簋、墻盤、兮甲盤、大克鼎、五年琱生簋、朕匜、師才鼎、番生簋、靜簋這些青銅器進行闡釋。這些青銅器均有一定的代表意義，但是這些青銅器有時可以從幾個角度進行解釋，我們在解讀中往往關注其中的一個方面，作為大學生美德教育的資料，我們通過這11篇銘文來涵蓋，應該說是有一定的典型代表意義。假以時日，可能會產生更多的思想和成果。

參考文獻：

[1]王國維：《殷周制度論》，《觀堂集林》，中華書局，1959。

[2]伽達默爾：《真理與方法》，商務印書館，2007。

[3]唐蘭：《用金文研究西周歷史》，《文物》1976年第2期，第31-44頁。

[4]晁福林：《先秦德觀念的起源與發展》，《中國社會科學》2005年第4期，第192-204頁。

[5]鄒芙都：《歷史人類學時域下的青銅禮樂器社會教化功能述論》，《西南大學學報》2013年第9期，第135-178頁。

作者單位：寶雞文理學院周秦倫理文化與現代道德價值研究中心

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