父母恩重刻大足

暮春三月，鶯飛草長。煙雨空濛，霧失山城。只一夜功夫，我們便從成都乘火車抵達重慶。此行專程趕來欣賞世界文化遺產(chǎn)大足石刻。

大足石刻，崛起于我國北方石窟藝術(shù)走向衰落之際，是我國石窟藝術(shù)的晚期之作，專家定位它為中國乃至世界石窟藝術(shù)的最后一座豐碑。

文化遺產(chǎn)，凡上得世界級的，自是無與倫比。中國文化遺產(chǎn)千千萬，到2004年為止，已有30處被聯(lián)合國授此殊榮。而中國世界文化遺產(chǎn)中，與佛結(jié)緣的有5處，占六分之一。南方有大足石刻、樂山大佛，北方為莫高窟、云岡石窟、龍門石窟。

這五處世界文化遺產(chǎn)，我都涉足過。知道了云岡、龍門石窟為皇家貴戚所建，而莫高、大足、樂山都為僧人獨力營建，這種對佛文化的執(zhí)著，成了一種“僧人造佛現(xiàn)象”：三危山，樂樽于晚霞中看到萬道金光，千排佛象。佛在心中，樂樽開鑿了第一個石窟，于是有了莫高窟；樂山三江為患，海通借佛滅患，于是有了樂山大佛；寶頂山，趙智鳳承先啟后，援佛道入儒，于是有了大足石刻。

樂樽、海通、趙智鳳，大徹大悟，苦心竭力，慘淡經(jīng)營，功德載于佛史，豐碑聳立南北。他們，中華民族文化的傳承者。

大足石刻，望文生義，以為是在石壁上鑿出一雙大腳。其實這是誤讀。準確的釋義應(yīng)是：大足境內(nèi)遍布石刻造像群。

大足是縣名，建縣于唐乾元元年（公元758年），以當時這里經(jīng)濟的大豐大足而名。石刻造像群何解？現(xiàn)大足縣32個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，28個有眾多石刻，共有大小造像5萬余尊，銘字十多余萬，謂之造像成群。

大足石刻始于初唐，興于五代，盛于兩宋，余緒延至明、清、民國，經(jīng)6個朝代1300多年。形成了現(xiàn)北山唐代造像和寶頂山宋代造像兩個極具代表性的中心地帶。前人有“殘?zhí)七z蹤映北山，兩宋勝跡擁寶頂”的吟詠。

我們來到了道場造像眾多的寶頂山。

寶頂山又名香山，蘊含有朝山進香之意。香煙裊裊，佛像巍巍。踏進寶頂山，來到了大佛灣。

大佛灣因有長31米的全國最大的石刻臥佛而名，呈“U”字形。這個馬蹄形大峽谷，開口處為懸崖絕壁，草樹蔥蘢，湍流直下，甚為險峻。石刻造像都鑿在馬蹄形石壁上。

漫步其間，眼看石壁精美絕倫的造像，耳聽導(dǎo)游生動有趣的講解，心思刻石成像的艱辛……

令人不可思議而又肅然起敬的是大足僧人趙智鳳。一介僧人，堅韌不拔，獨力營造出如此龐大的造像群：一佛出世，二佛涅磐，水滴石穿，功德無量。

趙智鳳沿門托缽，獨辟蹊徑，勞心焦思造像70年，把一生都獻給了寶頂山。他，枕石漱流，沐雨櫛風，窮形極狀，心血化群像。

信步在平坦的大佛灣，欣賞著精美的群像，可誰會想到800多年前，趙智鳳是如何踏遍巴蜀的山山水水，千百次尋覓才擇定這里的。

重慶夏天如火爐，冬天似冰窟。寶頂山上伐木聲聲，鑿石鐺鐺，炊煙裊裊，人聲沸沸。趙智鳳成竹在胸，巧妙布局，大刀闊斧開鑿，精雕細刻描繪，大千世界群像現(xiàn)，萬家生佛重孝順。

寶頂山造像群林林總總?cè)f余尊，大至30余米長的全國最大臥佛，多到占石壁近百平方米的千手千眼觀音，而與其它佛教石窟截然不同的是趙智鳳心虔志誠地倡導(dǎo)孝順，完善人格。

我在大佛灣第15龕前駐足，仰觀俯察圖解孝行造像。令人耳目一新的《父母恩重經(jīng)變》石破天驚地援儒入佛。

通常人們認為，佛門奉行一切皆空，六根清靜，舍棄父母……趙智鳳不落巢臼，敢于說不，其理論根據(jù)是《佛說大報父母恩重經(jīng)》，佛祖釋迦牟尼前世本身就是孝子啊！于是，上層的七尊半身佛，一脈相承，皆有父母，全都盡孝。

佛也行孝，人呢？

中層十一幅造像，承上而下，居中為誠心投佛，祈求嗣息造像。左右并列各五幅，不厭其煩地刻出懷胎守護、臨產(chǎn)受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、推干就濕、哺乳養(yǎng)育、洗滌不盡、為造惡業(yè)、遠行懷念、究竟憐憫十幅造像。從懷孕生育的陣痛苦楚到成人遠行的牽腸掛肚，形象生動地表現(xiàn)了父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的歷程，環(huán)環(huán)緊扣，一氣呵成，配上頌詞，圖文并茂，淺顯易懂。

令趙智鳳始料不及的是，這石刻圖文居然叩開了后世文化人的心智，成了現(xiàn)風行世界的連環(huán)畫即“小人書”的濫觴。

父母為了子女立盹行眠，恩重如山；子女孝敬父母慈烏反哺，天經(jīng)地義。

這是一組世俗化的造像，當推咽苦吐甘最為生動：

母親吞咽苦餅，化成甘乳哺育兒子。母親造像，敞開胸懷，裸露雙乳，已會走路的兒子，仍在吃奶，一手托左乳，一口吸右乳，好動的兒子和安祥的母親，動靜相宜，構(gòu)成一幅活靈活現(xiàn)、在農(nóng)村司空見慣的哺乳圖文。這在莊嚴的佛教殿堂中是絕無僅有的。

下層為阿鼻地獄，揭示忤逆不孝者，“生遭王法，死下阿鼻”的報應(yīng)下場。

上中下層，融為一體，玄關(guān)妙理，罕譬而喻，諷一勸百，揚善懲惡，是幅佛教造像中國化、生活化、世俗化的典型作品。生活氣息濃郁，儒家色彩明顯。

據(jù)載寶頂山的修造者趙智鳳事母至孝，并以孝為成佛之本。“刻石追孝”正是趙智鳳建寶頂山石刻的初衷。

這樣，佛道入儒，三教合流；石火電光，佛也盡孝；甘之如飴，父母恩重；忤逆不孝，天理難容。趙智鳳立身行道，步步生蓮花。佛道同儒，異派同源，并行不悖，窮神知化，孝行天下。

孝順父母，儒家綱常，中華民族的傳統(tǒng)美德不能丟！以德治國，提倡孝行，否定之否定，哲學命題肯定了儒家倫理。

社會變革，急風驟雨，孝敬父母，永恒主題。寶頂山石刻的孝親造像和思想內(nèi)涵，啟迪著人們！

《父母恩重經(jīng)變》就是一幅活生生的巴蜀民間生活照。

800多年來，孝親的故事一直在巴蜀間薪火相傳。在渝期間，目睹了一場生動的孝親祝壽活動。

壽者是位年屆60的母親。鄉(xiāng)間有專門搞此活動的場所，場地開闊，設(shè)備齊全。歌舞告一段落，壽者斜披大紅綬巾端坐中間，前置一矮桌，擺上壽桃等水果，左右點燃大紅蠟燭，一派紅紅火火的歡樂氛圍。壽者的兒女及其配偶，齊刷刷列成一排，面對壽者。數(shù)了數(shù)，壽者一兒五女，皆成家，共12人。先三鞠躬，再從大到小，每人說幾句感謝母親辛苦養(yǎng)育兒女，子女當盡孝行的話。壽者也致詞感謝兒女們的孝行。接著，孫輩男男女女齊上場，一字排開，跪下拜壽，也每人說句祝壽話。一二歲的也牙牙學語，說得不準也行。壽者對拜壽者兒女孫輩都分發(fā)紅包，禮成。親戚朋友皆入席喝酒。當然，他們都要獻上賀禮，少的20元，多至200元不等。而壽者回贈每人一包煙和一個碗，碗上書“60壽誕”字樣。

這是一種頗具巴蜀特色的壽文化，內(nèi)容是孝親，演繹著寶頂山上的“父母恩重”。寶頂山孝親造像的潛移默化作用，不言而喻。

大足石刻，世俗生活的畫卷，古代社會的縮影。

大足石刻，中國古代石窟藝術(shù)響亮的暮鼓，燦爛的晚霞！