文化差異下的漢緬成語

孫丹

【摘要】語言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，人們的語言表現(xiàn)形式無不受制于社會(huì)文化因素。不同的文化淵源形成了漢緬兩大民族獨(dú)特的性格、生活方式，文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情。成語作為語言的精華反映了兩大民族各自的歷史、文化、地域差異。這種差異導(dǎo)致了漢緬成語在表達(dá)上的不一致。

【關(guān)鍵詞】文化；差異；影響

一、受心理特征差異影響的漢緬成語

漢緬兩大民族生活在不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，從而形成了不同的心理特征，這些心理特征是民族的生存環(huán)境和發(fā)展歷史的集中反映，它們構(gòu)成了一個(gè)民族心理文化的主要內(nèi)容。所謂心理文化是指一個(gè)民族的每個(gè)成員在生產(chǎn)生活和其他成員相處的過程中對(duì)世界、社會(huì)和自身的態(tài)度，以及整個(gè)民族所特有的思維方式。中緬兩國(guó)自古以來就以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為立國(guó)之本，要求人們勤勉勞作并且將自身的智慧盡可能發(fā)揮于生產(chǎn)之中。漢語成語“做牛做馬”的成語是比喻任勞任怨，也包含著忍耐的意味。表現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞特征。我們都知道在漢文化中“牛”以愚忠聞名。對(duì)于同樣是農(nóng)業(yè)國(guó)的緬甸來說“牛”在緬甸人的心中非常重要。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的古代牛是人類最重要的朋友，牛要耕地，人要生存，所以牛在人們心中有特殊的意義。此外，他們對(duì)牛敬若神明，在鬧市遇上“神牛”，行人和車輛都要回避讓路。這些崇拜物多數(shù)可以從佛經(jīng)故事和神話傳說中找到源頭。因此，在緬甸成語中就有很多成語是用牛來作喻，也有許多成語是贊美牛的。

在漢語成語中有用許多帶有文化附加意義的動(dòng)物作喻體的成語。如“龍”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是中華民族的象征，凝聚力的標(biāo)志，既是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志中國(guó)人自稱是“龍”的傳人，與龍有關(guān)的成語幾乎全是褒義的。在漢語成語中將有吉慶之事謂之“龍鳳呈祥”，將氣勢(shì)奔放雄壯或姿態(tài)生動(dòng)活潑形容為“龍飛鳳舞”；將有才華的英俊青年喻為“龍駒鳳雛”，將人的儀表英俊，氣度不凡喻為“龍眉鳳目”。將潛藏著的人才和英雄喻為“藏龍臥虎”，將珍奇的佳肴喻為“龍肝鳳髓”，形容人威武勇猛用“龍拿虎跳。比喻杰出人物順應(yīng)時(shí)代潮流而出現(xiàn)并產(chǎn)生巨大影響喻為“龍騰云起”，將行蹤神秘喻為“神龍見首不見尾”。

如“鵬”象征前程遠(yuǎn)大，志向高遠(yuǎn)，就有“鵬程萬里”之說。同時(shí)漢文化中的“鳳凰”、“麒麟”等動(dòng)物詞語的文化內(nèi)涵在緬甸文化中也是沒有的。

不同的民族由于所處的地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)狀況的不同，對(duì)于同一種事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也會(huì)不同。在西方文化中，龍是毀滅力量或邪惡勢(shì)力的代表。他們對(duì)龍沒有什么好感。如“龍鳳呈祥”把作惡多端的龍和長(zhǎng)生不死的鳳相提并論，讓他們大惑不解，這二者如何能帶來繁榮昌盛，吉祥如意？

在緬語成語中其實(shí)也是有像“龍”、“鵬”等在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有特殊意義的動(dòng)物的出現(xiàn)的，只是由于漢緬兩大民族的文化差異，這些動(dòng)物在緬甸沒有在中國(guó)那么高的地位。如“e～g；_ynfe～g； ～VKef_ynf～VKef”喻指各自在各自的地盤上任意橫行。傳說中鵬與龍是死敵。可見，緬甸人對(duì)“鵬”和“龍”并沒多少好感，它們僅僅是以惡勢(shì)力的形象根植于緬甸人的心目，這是否可以用緬甸文化與西方文化存在相似之處來加以解釋呢？

然而在緬語成語中也存在地位可以與中國(guó)的“龍”相媲美的動(dòng)物—白象。在緬甸人心目中，如果說白象是“陽春白雪”的話，相比之下“龍”就連“下里巴人”也算不上。在緬甸的文化中，白象歷來被視為神圣之物，象征著君主圣明、國(guó)家昌盛。古往今來緬甸人一直將白象視為鎮(zhèn)國(guó)瑞獸，在佛寺中，白象雕像常和佛像擺放在一起供人們祭拜。他們認(rèn)為白象是佛祖的化身，是吉祥和幸福的象征。我國(guó)古籍中記載，在古緬甸，“國(guó)王所居門前有一大象露坐，高百余尺，自如霏雪。”曾有4位緬甸國(guó)王自稱為白象王，雍笈牙王朝的最后兩個(gè)王，敏東王和末代國(guó)王錫袍王都曾擁有白象。那么同樣的在緬語成語中也有含有白象的成語，如成語“qif_zLawmfrSDjuHpkyf”，字面意思是“依靠大象獲得好主意”，其本意是指“依靠有威望的人獲得好機(jī)會(huì)”。還有“qif_zLawmf0ifrSmcsnfwpfcifESifhudef；aus”字面意義是“白象群用一縷線消除災(zāi)難”是指能用微不足道的事獲得財(cái)富。也有成語“qif_zLrsufESmqifrnf；rjunfh0Hh”字面意思是“黑象不敢看白象的臉”，其本意是指道德缺失之人不敢面對(duì)德高望重的人。從這三個(gè)成語可以看出“qif_zL”在緬甸的獨(dú)特的文化附加意義在漢語成語中也是不存在的。所以心理特征差異可以反映出漢緬兩大民族用喻方式的異同。

二、受物質(zhì)文化差異影響的漢緬成語

無論是漢語成語還是緬語成語都與人的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，并記錄了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。因此有些成語受到物質(zhì)文化和社會(huì)文化的影響。

在漢語成語中還有關(guān)于馬的例如：“兵荒馬亂”、“兵強(qiáng)馬壯”、“汗馬功勞”，在中國(guó)古代，馬不但被作為日常交通工具而使用，還是戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作戰(zhàn)工具。然而在緬甸成語中，馬卻沒有出現(xiàn)這一用途。可能是因?yàn)橹袊?guó)比緬甸戰(zhàn)事更為頻繁，而且中國(guó)的地形適宜長(zhǎng)距離作戰(zhàn)也是有可能的。眾所周知，緬甸古代的主要作戰(zhàn)工具是象。在緬甸大象還曾是轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)、身經(jīng)百戰(zhàn)的功臣。如同沖鋒陷陣的戰(zhàn)馬一樣，古代東南亞的戰(zhàn)將以大象為坐騎，君主以白象作為御坐以增神威，而且大象還在戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了赫赫戰(zhàn)功。

三、受生活習(xí)俗文化差異影響的漢緬成語

在生活習(xí)俗文化方面，漢緬民族的服飾文化、飲食文化等在成語中都有所反映。如緬語成語“c@kcg；awmif；usdKufzrf；”和漢語成語“殺雞焉用牛刀”。都是用來比喻小題大做。“c@kcg；awmif；usdKufzrf；”的字面意義是掖起筒裙捉田螺。 “cg；awmif；usdKuf”是指緬甸男子（為了行動(dòng)方便）把筒裙底邊從胯下向后提起掖到腰間。在這個(gè)成語中“cg；awmif；usdKuf”就反映了緬甸獨(dú)特的服飾文化，而這在漢語中并不體現(xiàn)。又比如與緬甸人喜歡“rpm；r_zpfEdkif”的魚蝦醬有關(guān)的成語也有ig；ydESifhavmuf＼a@“ESifhausuf?f，字面意思是“魚蝦醬和蛆，金和寶石”，本意是指相輔相成。該成語中的“魚蝦醬”在漢語成語里也是沒有的，這反映了緬甸人的飲食文化習(xí)俗。

我們都知道由于生活習(xí)俗文化差異，在漢語成語里顯然是不會(huì)有反映諸如緬甸筒裙的含有動(dòng)物詞匯的成語的出現(xiàn)的，可是中華上下五千年的燦爛文化背景，悠久的歷史文化積淀，其中也是有反映中國(guó)服飾文化的成語的出現(xiàn)的。如在古代就有簡(jiǎn)約且有代表性的勾畫了中華民族幾千年的服飾特色，以及穿著禮俗。

四、受地域文化差異影響的漢緬成語

漢緬兩大民族分別處于不同的地域，受到不同自然環(huán)境的影響。地域上的差異使得漢緬兩大民族會(huì)使用不同的喻用方式來表現(xiàn)審美情趣和性格心理。在比較中發(fā)現(xiàn)有的緬語成語使用了緬甸獨(dú)特的喻體。如緬語成語“ig；cHk；rwpfaumifajumifhwpfavSvHk；ykwf”。字面意思是“一條鲃魚臭了一船魚”，本意為“害群之馬”。緬語成語中使用的喻體“ig；cHk；r”，在漢語里叫做“鲃魚”，它是一種熱帶魚，中國(guó)沒有，而緬甸常見。在漢語成語中是無論如何也找不到以鲃魚為喻體的成語的。因此，地域文化差異完全可以反映出漢緬兩大民族用喻方式的不同。

結(jié)語：

漢緬成語同一般的語言相比，它們對(duì)文化的反映更集中，更為典型，其特點(diǎn)也更明顯。

由于漢緬兩大民族的文化差異，在理解漢緬成語時(shí)也有很多的困難，所以今后將更加重視兩國(guó)民族文化的演變，發(fā)展過程，爭(zhēng)取能夠更進(jìn)一步的理解緬甸的文化，并努力提高運(yùn)用緬語進(jìn)行表達(dá)的能力。

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