誠(chéng)的倫理內(nèi)涵解析

陳嘉杰

【摘要】《中庸》作為四書(shū)之一，一直是儒家重要經(jīng)典文獻(xiàn)，而誠(chéng)作為儒家文化中的重要概念，更是被多次提及，本文以《中庸》為研究范圍對(duì)其中的誠(chéng)的概念進(jìn)一步解讀，認(rèn)為誠(chéng)具有差等性和穩(wěn)定性?xún)蓚€(gè)重要特征。

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)；差等性；穩(wěn)定性

一、誠(chéng)內(nèi)涵的差等性

《中庸》載“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”，說(shuō)的便是唯有“至誠(chéng)”之心，才能掌握天地之間的法則，才能確立天地的根本，才能知道萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的規(guī)律?！胺蜓捎兴校侩齐破淙?！淵淵其淵！浩浩其天！”說(shuō)明了至誠(chéng)的人不僅要有仁愛(ài)之心，更要有自我思辨的能力和廣闊的心胸，因此才說(shuō)“茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？”，只有擁有如同圣人般的聰明睿智，才能達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。誠(chéng)并不是一成不變的，我們?cè)趹?yīng)對(duì)誠(chéng)的時(shí)候要根據(jù)不同的情境做出不同的抉擇。人們總疑惑怎樣才算誠(chéng)實(shí)，對(duì)敵人坦誠(chéng)能夠叫誠(chéng)實(shí)嗎？對(duì)絕癥病人誠(chéng)實(shí)人道嗎？這些疑問(wèn)都源自沒(méi)對(duì)誠(chéng)的語(yǔ)境進(jìn)行仔細(xì)分析。對(duì)于誠(chéng)我們要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。誠(chéng)也蘊(yùn)含著儒家能近取譬的原則，“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣”就要求我們?cè)诰唧w篤行“誠(chéng)”的時(shí)候也要有一顆仁愛(ài)之心，要切實(shí)考慮到如何實(shí)施才是最為符合人性的，如此一來(lái)，什么話該說(shuō)、什么話不該說(shuō)，心中也就清晰明了。言語(yǔ)上的誠(chéng)在日常生活中是必要的，最基本的體現(xiàn)就是老師教導(dǎo)學(xué)生不要對(duì)別人撒謊，但是在面對(duì)一些兩難問(wèn)題上，如是否該對(duì)絕癥病人坦白病情時(shí)，我們究竟該如何做？誠(chéng)應(yīng)當(dāng)是有等差的，言語(yǔ)上的誠(chéng)僅僅是一個(gè)基本的維度，在此之上還有更為高等的維度，那就是要“誠(chéng)于心”。言語(yǔ)維度的誠(chéng)應(yīng)當(dāng)服從于內(nèi)心維度的誠(chéng)，當(dāng)我們心系親人時(shí)，必然會(huì)從親人的利益角度去思考問(wèn)題，隱瞞病情或許才是對(duì)病人最好的做法，這時(shí)我們就應(yīng)當(dāng)回歸到我們內(nèi)心的真實(shí)，要誠(chéng)于自己的內(nèi)心，而不是把誠(chéng)的原則放在表面的言語(yǔ)之上，否則便是偽誠(chéng)。孔子在談及微生高時(shí)便是如此，微生高隱瞞自己沒(méi)有醋的事實(shí)，去向鄰家借醋給別人，孔子評(píng)價(jià)：“孰謂微生高直？”或許有人覺(jué)得孔子對(duì)誠(chéng)的理解過(guò)于苛刻，但這涉及了誠(chéng)的發(fā)端。盜取名聲的行為又如何能夠稱(chēng)之為誠(chéng)呢？所以才說(shuō)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”僅僅停留在外表或者言語(yǔ)的層次，不能稱(chēng)之為誠(chéng)，所謂“誠(chéng)于中，形于外”便是這個(gè)道理。

二、誠(chéng)內(nèi)涵的穩(wěn)定性

是否誠(chéng)就沒(méi)有一個(gè)固有的原則，說(shuō)謊就能成為我們生活的常態(tài)呢？實(shí)際上，正是因?yàn)橹e言已經(jīng)成為了我們生活的常態(tài)，才導(dǎo)致我們?cè)嵅∩鐣?huì)的道德?tīng)顩r，在菜市場(chǎng)中我們聽(tīng)過(guò)多少句“童叟無(wú)欺”？在職場(chǎng)中我們多少次被“實(shí)話”欺騙得片體鱗傷？實(shí)際上，我們是在以利取誠(chéng)，而不是以誠(chéng)取利。前者是用利取代誠(chéng)的位置，將誠(chéng)棄置不顧，該不該說(shuō)謊不再發(fā)端于良心，而是以是否利于己身為杠桿。以作弊為例，有多少學(xué)生冒著被處分甚至判刑的危險(xiǎn)作弊？誠(chéng)在他們的眼中連一個(gè)期末考試的分?jǐn)?shù)都不如，俗話說(shuō)“殺頭生意有人做，虧本生意沒(méi)人做”便是如此。而以誠(chéng)取利的道理孟子用魚(yú)與熊掌講得很清楚。這里要理解誠(chéng)的穩(wěn)定性，就必須知道《中庸》是如何理解“誠(chéng)”的。誠(chéng)究竟是何物？“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，朱熹注：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也。”[1]31朱熹在理解“凡天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也”的“一”時(shí)，注道：“一者，誠(chéng)也。”[1]31誠(chéng)實(shí)際上是被理解為天地之根本的?；貧w到現(xiàn)實(shí)生活中思考，“天道”是否欺騙過(guò)我們呢？縱觀歷史，朝代更替的前因后果不真實(shí)無(wú)妄地?cái)[在我們面前嗎？有德者名留千史，無(wú)德者遺臭萬(wàn)年不是鐵錚錚的事實(shí)嗎？哪怕強(qiáng)勢(shì)如漢武帝，他的冷酷無(wú)情不也被司馬遷真實(shí)地記載下來(lái)了嗎？天道與人道是相互呼應(yīng)的，在此誠(chéng)也就成為了人的天性。天性達(dá)誠(chéng)乃圣人，普通人身上仍存異化天性——非誠(chéng)。所以才說(shuō)：“誠(chéng)之者，人之道也?！蔽覀兠總€(gè)人都要不斷拷煉自身，如同精鐵在火中千錘百煉，最終才能得出一顆如同圣人般純粹的誠(chéng)心。由此可見(jiàn)，誠(chéng)已從人道上升到天道，這就說(shuō)明了誠(chéng)必然有著一個(gè)固有的、穩(wěn)定的原則，這種原則體現(xiàn)在生活中，便形成了道德規(guī)范。而在現(xiàn)代，誠(chéng)更應(yīng)發(fā)揮出其作為道德規(guī)范所能發(fā)揮的作用。尾生以生命去信守諾言的行為被當(dāng)做笑話來(lái)看待，確實(shí)，尾生對(duì)誠(chéng)理解的刻板是我們所要警惕的，但是他對(duì)誠(chéng)的固執(zhí)卻是讓人感動(dòng)的，試問(wèn)有多少人能夠以生命來(lái)捍衛(wèi)自己內(nèi)心的那一片誠(chéng)？“故至誠(chéng)無(wú)息”所講的就是誠(chéng)的永無(wú)止息?！罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”，“誠(chéng)之道”是悠久無(wú)疆的。所以說(shuō)“故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”所以孔子才說(shuō)：“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！盵1]20可見(jiàn)“誠(chéng)于心，形于外”是該有多難？要做到悠久無(wú)疆的“誠(chéng)”該有多難？尾生或許不是一個(gè)聰明的人，但卻有著令人值得敬佩的精神，而這份精神不應(yīng)當(dāng)受到世人的恥笑。尾生所理解的誠(chéng)便是道德規(guī)范化的誠(chéng)，在當(dāng)今謊話連篇的年代，難道不需要這種范式的誠(chéng)來(lái)引導(dǎo)我們的社會(huì)道德嗎？或許我們不必如同尾生般死守誠(chéng)，但是我們必須給誠(chéng)一片容身之處，讓誠(chéng)在我們的生活中生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)：

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