鳶飛魚(yú)躍的形意世界

劉洪鎮(zhèn)的書(shū)法形意兼顧，韻律飛動(dòng)，執(zhí)一家而達(dá)百家，師常法亦思變法，足具才膽識(shí)力，于毫端會(huì)通萬(wàn)象，融趣神思，可謂繪事后素，別開(kāi)自家生面。

明代王履在《華山圖序》中說(shuō)：“畫(huà)雖狀形主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形。”這是在談畫(huà)的形意關(guān)系，于書(shū)法亦然。意為形之魂，為形注入靈魂與精神；形也為意之體，為意樹(shù)立根基和面貌。古代大家強(qiáng)調(diào)形外之意，是因?yàn)樗麄円颜驹跁?shū)技的泰山之巔，強(qiáng)調(diào)不要拘泥于形體，而要追求更高層級(jí)精神的冥合。意在驪黃牝牡之外求，也在陽(yáng)舒陰驂的筆法中得，中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)就是兩者的統(tǒng)一和超越。劉洪鎮(zhèn)很好地繼承了這一正大氣象，注重書(shū)法本身的法度和技巧，并在“技近乎道”的層面去追求意氣和神妙。這反映了他書(shū)風(fēng)的踏實(shí)和正觀，也體現(xiàn)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的領(lǐng)悟。中國(guó)傳統(tǒng)的精神既是對(duì)現(xiàn)世的超越，又要在超越中回到世間，在現(xiàn)世中成就超越的偉大品格，達(dá)到人心與宇宙的想通相感。

據(jù)劉洪鎮(zhèn)自己說(shuō)，從前學(xué)習(xí)不免浮躁過(guò)，仗著個(gè)人才氣，也追求過(guò)流行書(shū)風(fēng)，以為憑借不甚理解的意就可任意揮灑。在多次的起伏和彎折中，他慢慢沉淀下來(lái)，開(kāi)始體味書(shū)法的真意，如同《老子》里的“滌除玄覽”，學(xué)書(shū)如洗心，蕩盡浮沙濁土，以玄深的鏡子去觀照本心，那么靈竅自呈，秀色自現(xiàn)。在肇自二王的帖學(xué)之路上，他勤學(xué)精進(jìn)，氣象日漸渾厚。師從陳忠康先生后，他的書(shū)法面貌煥然一新，筆意干凈蕭然，且余韻無(wú)窮，很有些刊落表面塵垢的感覺(jué)，到了風(fēng)煙俱凈的另一個(gè)層面。

劉洪鎮(zhèn)擅行書(shū)，可看到中國(guó)書(shū)畫(huà)最為珍視的氣韻流動(dòng)，有物我神遇而跡化之感。其勢(shì)或馳騁縱橫，或郁結(jié)踟躕，承躡不絕，類(lèi)云霞聚散，鴻雁聯(lián)翩，急則電激星墜，緩則美人香步，奔則流霜飛空，頓則懸流注壑。字與句的偃仰向背、陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)、疏密參差、真草偏枯皆優(yōu)游自在，宛如天成。以筋骨立形，以神情潤(rùn)色，雖跡在塵壤，而志出于云端。雖玲瓏旋折，絕不流于妍麗甜軟；仿佛變化無(wú)窮，又囊括萬(wàn)殊裁成一相。

“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，用來(lái)形容劉洪鎮(zhèn)的書(shū)法也很恰當(dāng)，在他的書(shū)寫(xiě)中可以感受詩(shī)的抒情性和音樂(lè)的節(jié)奏感。如《思翁雜記》行書(shū)冊(cè)頁(yè)，總體疏朗，局部稠密，線條也在粗細(xì)正反間變幻，隨著氣息的開(kāi)合而流淌。有的字正中含奇，有的以奇為正，有的字里行間不對(duì)齊，不相連，字勢(shì)卻無(wú)不正，無(wú)不連貫。隨著旋律逐漸展開(kāi)，點(diǎn)劃在紙上準(zhǔn)確踏出審美節(jié)奏，讓觀者的眼、耳、意都生出隨韻律而動(dòng)的意境。如秋菊滿徑時(shí)分，捧古卷讀著“瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”，耳邊彈奏出《平沙落雁》的古琴曲。勾抹按挑，應(yīng)和著筆法體勢(shì)，竟有些坐忘而神游之感。

劉洪鎮(zhèn)于米芾用功尤深。自古及今，學(xué)米者熙攘來(lái)去，得真諦者，卻寥若晨星。若學(xué)米只得個(gè)架子，或求所謂逸氣，而自身不具備此等格局，學(xué)出的也不過(guò)是俗病。宋高宗趙構(gòu)說(shuō)：“以芾收六朝翰墨，副在筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒，無(wú)不當(dāng)人意。然喜效法者，不過(guò)得外貌，高視闊步，氣韻軒昂，殊不究其中本六朝妙處醞釀，風(fēng)骨自然超逸矣。”米芾廣收歷代大家筆墨，兼收并蓄，筆法豐富多變。要學(xué)習(xí)米芾書(shū)法精髓，須探求其源流和變化。劉洪鎮(zhèn)選擇從米芾的源頭處入手，先后精習(xí)了李邕、顏真卿、褚遂良等人的書(shū)法真髓。有段時(shí)間，我見(jiàn)他在臨習(xí)褚遂良的《雁塔圣教序》，在其飛動(dòng)中尋找米字的飄逸，見(jiàn)一隅而能舉三，于精微處窺見(jiàn)真貌。此外，他還從后于米芾的大家如王鐸、董其昌中吸收養(yǎng)分，觀察他們對(duì)于米字的解讀和融合。“彼既出于變之變，吾可以常之常者待云哉，法既不定，事貴變通”。劉洪鎮(zhèn)深諳學(xué)習(xí)古人的常與變之理，他的書(shū)法深得米芾之逸氣和流變，而沒(méi)有怪癖，且有漸開(kāi)自家書(shū)風(fēng)的趨勢(shì)。我在他的書(shū)法中還能感受到碑學(xué)的基礎(chǔ)，看來(lái)他從《張遷》、《好大王》諸碑中也獲益良多，能見(jiàn)到質(zhì)地和骨力。

我與洪鎮(zhèn)相識(shí)幾年，視為兄長(zhǎng)與摯友，時(shí)常圍爐閑談，發(fā)思古之幽情。我們都喜好中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖方向不同，但志趣相投，他著力追求書(shū)法之道，我傾心古典文學(xué)和美學(xué)。洪鎮(zhèn)比較內(nèi)斂謙虛，稱(chēng)自己功底尚淺，要我為他多推介些古典書(shū)籍。我性格散漫張揚(yáng)些，未作思考，便隨口列出一串書(shū)單。過(guò)了一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)他真的買(mǎi)了全套中華書(shū)局的經(jīng)典文庫(kù)，已在挑燈夜讀了。我自覺(jué)羞愧，實(shí)際我從他那里學(xué)習(xí)更多，比如對(duì)學(xué)業(yè)的專(zhuān)注，還有謙遜沉靜的為人之理。我負(fù)笈北上后，他建議我多執(zhí)毫素，以書(shū)法實(shí)踐貫通美學(xué)情思，讓我獲益良多。我想，正是他的敬思勤謹(jǐn)造就了他的正大格局。

他對(duì)書(shū)法有天賦的敏銳，對(duì)書(shū)法之道更是發(fā)自內(nèi)心的孜孜以求。他從未把書(shū)法看成謀求名利的工具，而看成他天生的使命。在他眼里，書(shū)法不能簡(jiǎn)單視為藝術(shù)品，甚至不是用來(lái)掛在展覽館供人觀看的。書(shū)法更重要的是一種載道之體，是文人在書(shū)寫(xiě)中的志向抒發(fā)和情緒表達(dá)。

“以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也”。憑著對(duì)書(shū)法的理解，讓他的書(shū)法濡染更多傳統(tǒng)文人的態(tài)度和心性。中國(guó)文化歷來(lái)把文字視為人文之元，“文之為德也大矣，與天地并生者，實(shí)天地之心生，心生而言立，言立而文明”，文以載道，而書(shū)能載文，文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)。文字是文化的精華積淀和民族共同精神的承載，中國(guó)書(shū)法以其獨(dú)有的造境之力，用情感性的抽象線條去表達(dá)和發(fā)揮，彰化文明，契神悟道。因此，書(shū)法更有超越藝術(shù)范疇而近于天地大道的意義。

劉洪鎮(zhèn)對(duì)書(shū)法有一種癡。他練習(xí)書(shū)法，不辨黑夜白天，時(shí)常徹夜不寐，忘饑忘渴甚至忘我。朋友笑他雖沒(méi)有米顛之怪，卻有米顛之癡。在他癡迷之際，真不知是他化為了變幻的墨線，還是那些點(diǎn)劃成為了他。只是在這個(gè)世界里，他變得自由，隨翰墨游走，如鳶飛在天，魚(yú)躍于淵，無(wú)俗世桎梏，只有真我的逍遙。在這樣的境界里，他的書(shū)法自是挺然秀出，采玄取妙，蕩幽思于毫端，湍逸氣于宇內(nèi)。