念好“道德經(jīng)”同樣重要

化定興

中央曾提出，堅(jiān)持依規(guī)治黨與以德治黨兩手抓，去年出臺(tái)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》便是執(zhí)政黨的道德宣示。從歷史上看，道德建設(shè)一直是官方非常重視的一項(xiàng)重要工作。但令人憂慮的是，一方面是官方不斷加強(qiáng)道德建設(shè)，一方面卻是道德滑坡現(xiàn)象頻發(fā)。

面對(duì)道德窘境，社會(huì)中常出現(xiàn)兩種態(tài)度：一是站在道德高地指責(zé)別人，缺少反躬自省；二是覺得問題產(chǎn)生的根源是制度問題，必須加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)近似說教，對(duì)于解決問題毫無裨益。這兩種態(tài)度往往導(dǎo)致人們?cè)诔霈F(xiàn)問題時(shí)相互指責(zé)，還容易導(dǎo)致對(duì)制度的迷信，仿佛制度建立了，許多問題就會(huì)迎刃而解。

然而，事實(shí)并非如此。道德是人們工作和生活的共同行為規(guī)范，當(dāng)?shù)赖掳l(fā)揮作用時(shí)，可以減少社會(huì)運(yùn)行的成本。現(xiàn)在有些人害怕談?wù)摰赖拢瑢栴}產(chǎn)生的原因歸結(jié)為制度。但我們也應(yīng)看到，好制度本身并非一個(gè)簡單的文本，而與制度起草者、執(zhí)行者的道德品格息息相關(guān)。也就是說，好的制度里本身就包含了道德元素。

人們不愿意談道德，一方面是因?yàn)榈赖逻@個(gè)概念比較抽象，很難看到其發(fā)揮實(shí)際作用；另一方面是覺得自己的道德沒有問題，加強(qiáng)道德修養(yǎng)與己無關(guān)。比如，有媒體報(bào)道，一輛貨車在高速上發(fā)生側(cè)翻，周圍的村民不僅不來幫忙，反而爭相哄搶貨物。筆者是否可以這樣分析：發(fā)生這種情況，可能與法律的剛性不足有關(guān)。如果法律能夠及時(shí)懲戒，類似情況也不會(huì)反復(fù)發(fā)生。總之，這不是一個(gè)簡單的道德問題。

然而，不論是扶老人被訛還是趁機(jī)哄搶貨物，都與人的道德意識(shí)、道德水準(zhǔn)息息相關(guān)。如果一個(gè)人懂得設(shè)身處地、投桃報(bào)李，能夠自覺助人為樂、遵紀(jì)守法，這樣的事情便不會(huì)發(fā)生。

在對(duì)一些腐敗官員的官方評(píng)價(jià)中，“道德敗壞”一詞往往更為引人注目。在官員腐敗的過程中，權(quán)力不受約束自然是重要原因，但與其道德意識(shí)淡薄、道德素養(yǎng)不高也有直接關(guān)系。王岐山同志曾經(jīng)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部一旦在‘德上出問題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行。”

有政治品格和道德操守的人，即使在外部監(jiān)督相對(duì)不足的情況下，也能清廉自守。作家張宏杰稱曾國藩為中國傳統(tǒng)社會(huì)的“最后一個(gè)圣人”。曾國藩在家書中說：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)，以遺后人。”晚清的政治生態(tài)可以說極其糟糕，賣官鬻爵、貪污賄賂成風(fēng)，但曾國藩憑借自己的道德品格給后人做出了表率。作家唐浩明在接受媒體采訪時(shí)稱：“曾國藩之于后人的最大意義，是他以自己的實(shí)踐證明，一個(gè)中人，通過‘陶冶變化，可以成為超人。”

不過，不管是圣人還是超人，對(duì)于現(xiàn)在的多數(shù)人來講都可望而不可即。在這種情況下，我們只要求別人守住道德的底線，那就是“己所不欲，勿施于人”。

哲學(xué)家何懷宏說，要“探尋和構(gòu)建一種從制度正義到個(gè)人義務(wù)的全面的‘共和之德”。以此看來，除了良好的制度，個(gè)人道德的提升不容忽視。現(xiàn)在反腐倡廉正酣，無論是“打鐵還需自身硬”還是“蒼蠅不叮無縫的蛋”，都暗含了這個(gè)道理。而對(duì)于一個(gè)平常人，做一個(gè)高尚的人、一個(gè)有利于社會(huì)的人，理應(yīng)成為人生的價(jià)值追求。endprint