論藏語康方言敬語的誤用現象

李春梅

摘 要：康方言屬藏語三大方言之一，其最顯著的特點之一是較完整的保留有古老的敬語詞，但生活在康巴地區的藏民族在日常生活中能夠正確掌握和使用敬語的人并不多，適用范圍也單一，而且在使用敬語的過程中存在誤用現象；在交際中，除了使用口頭敬語外，還會使用到非語言的敬語-手勢（肢體）敬語，語言敬語和非語言敬語的使用充分體現出了康巴人的尊人卑己、謙恭禮貌的傳統美德。

關鍵詞：康方言敬語誤用

康方言屬藏語三大方言之一，與其它方言相比，盡管文字保持統一，但口語中存在一定的差異，其最明顯的差別表現在語音方面，其次在詞匯和語法方面也有細微的差別。康方言如同其它語言，有一組表示詞彩情態有別的同義詞，被稱作是“敬語”（ ），它是康方言詞匯的組成部分，不管是過去還是現在都被廣泛的適用日常口語中。所謂敬語，通俗地說，指含有恭敬口吻的用語（《現代漢語詞典》）。在表達上的主要特點是尊人卑己，謙恭禮貌。其表達形式不僅包括語素、詞、短語和句子等語言因素的運用，還包括握手、彎腰、鞠躬等非語言因素的運用。但在生活中，一個人如果敬語使用不當或出現誤用的現象，那會對造成尷尬的局面。

藏語三大方言中，衛藏方言使用敬語非常豐富，運用最為普遍。康方言中也有敬語使用，但數量有限，有些敬語的使用同衛藏方言相比有明顯的方言特色。這里所謂的康方言主要針對的是甘孜州各縣使用的語言，不包括其他地區的語言。生活中，康方言一般只針對喇嘛、活佛、尼姑和菩薩等才使用敬語，使用范圍小、對象單一，而對俗人很少用到敬語。生活中常用詞語的變化或誤用現象是常有存在的，因為任何一種語言都不是固定不變的，但這種變化不是偶然的、短暫的、有規律的。康方言也同樣如此，我們就用其中的詞義來說，有些詞義由原來的貶義、粗俗、藐視等的意義向褒義、高雅、尊敬等意義變化。康方言中詞語 指乞丐、乞討者，本義是貶義詞。但現在很多僧人為了佛事而進行一些募化活動，僧人以募化乞食廣結善緣，很多能布施齋僧的人認為與佛門有緣，這種行為也叫 ，指化緣的意思，已經由原來的貶義變成了現在的褒義。再用敬語誤用的現象來說，如：

指“吃“的意思，這個古老的敬語動詞是普通詞 吃）的敬語，主要是用于尊貴的喇嘛、和佛等方面，但在雅江縣波斯河和牙依河一帶經常使用后已經進入當地老百姓的日常口語中，然而他們自己并不知道是敬語，作為普通詞使用，不僅用在普通人方面，乃至動物方面也在用

這個敬語詞，例句： 牛在吃草，存在明顯的敬語誤用現象。

指“誕生”的意思，是普通詞 （生）的敬語，以前主要使用于喇嘛和活佛等方面，但在康區的理塘縣拉波鄉一帶經常使用后便已當成普通詞在用，不管是僧人、俗人還是動物等方面都一律使用這個本來是敬語的詞語。例句： 生狗崽。

生小孩。

指出席、到達之意，是普通詞

（到、走）的敬語，主要用于宗教人士方面，但在新龍縣一帶把敬語 在日常生活中已經當成普通詞使用，不管是僧人、俗人還是動物，只要涉及到與“到、去”有關的話題都使用敬語

例句： 叔叔到了。

綿羊回羊圈了。等等，在康方言中類似敬語誤用的現象雖然不是很普遍，但也避免不了。因此，從語言表達的社會心理上看，即使是敬語形式，使用多了，它在人們心目中的敬意度就會逐漸淡化，詞義逐漸降格，因而形成了敬語的誤用或亂用現象。

總之，康方言敬語只是藏語敬語中的一部分，不管是口頭敬語還是手勢敬語都充分體現出康巴人的文明禮儀，也傳承了藏民族的傳統美德，讓這種美德繼續傳承和發揚下去，能巧妙的運用敬語，不僅豐富了藏語詞匯，更重要的是美化了語言，人與人之間多了一份親切感和親和力。

參考文獻：

[1]胡書津：《藏族語言研究文集》四川：四川民族出版社，1997年

[2]瞿靄堂：《藏語的語言和文字》北京：中國藏學出版社，1996年

[3]索朗多吉等：《藏語敬語詞典》北京：民族出版社，1993年