真正良善教育的德性之基

李育球

黨的十八大報告明確提出：“把立德樹人作為教育的根本任務。”這一論斷，彰顯了我國建設德性大國的風范。德性大國，是文明大國和文明軟實力的重要內涵，德性大國，召喚德性教育。德性教育，是指具有德性之基的整體教育，強調德性是教育的一種內在品質，是一種真正的良善教育。良善教育不僅體現善意，更注重善行、善制和良善文化，讓教育充滿德性味道，實現可持續的善果，即真正實現“立德樹人”的根本任務。個人認為，良善教育的德性之基是一個六位一體的有機體：知之美德、師之有德、生之成德、行之合德、制之聚德、文之養德。具體而言，通過知之美德，實現教育知識的德性之基；通過師之有德，實現教育發生的德性之基；通過生之成德，奠定教育目的和結果的德性之基；通過行之合德，夯實教育實踐的德性之基；通過制之聚德，保障教育制度的德性之基；通過文之養德，彰顯教育文化的德性之基。限于篇幅，我這里重點談談“師之有德”“行之合德”與“文之養德”這三大良善教育的德性之基。

師之有德

我們常把教師比做“蠟燭”“園丁”和“靈魂的工程師”，贊美蠟燭的點亮之功、園丁的灌溉之勞、工程師的塑造之用，這些比喻表達了教師在學生成長過程中，在良善教育的發生中所具有的舉足輕重的意義。的確，教育的發生離不開教師。教師在良善教育的發生中，起著至關重要的作用。從某種意義上說，當下我國基礎教育改革的推進與教育質量的提升，關鍵在于教師隊伍建設。那么，到底什么樣的教師才更有利于促進真正良善教育的發生，更好地實現立德樹人這一教育的根本任務呢？毫無疑問，師之有德是其根基。

良善教育本是一項喚醒靈魂的事業。學生靈魂之覺醒與升華，在很大程度上取決于教師自身靈魂的崇高與豐盈。我們常言：“教育就是一個靈魂召喚另一個靈魂。”說的大概就是這個道理。一個靈魂為什么能召喚另一個靈魂？就在于這個靈魂是高貴的，是有魅力的，是有德性的，是能吸引人、感化人的。從靈魂的碰撞、靈魂的激發、靈魂的感召與感化這個意義上說，師之有德是真正良善教育發生的前提與基礎。

良善教育又是一項持久且需勇氣、耐心和毅力的事業。“十年樹木，百年樹人”“教師需要教學勇氣”（帕爾默），這些教育理念告訴我們，做好教育事業實屬不易。唯有有德之師，方可承擔教育之重任，為教育事業而奉獻終生。師之有德，為教師全心全意投身于立德樹人事業，提供了不竭的動力。從這個意義上說，師之有德是真正良善教育發生的動力基礎。

那么，什么樣的教師才算是有德之師？什么樣的德性才有助于教師成就良善的教育事業呢？正如我國著名的教育家陶行知所言：“捧一顆心來，不帶半根草去。”教師最需要有這種奉獻精神。在這個物質主義和消費主義橫行的時代，談“奉獻”，似乎讓人覺得有點不合時宜。但恰恰相反，在奉獻精神稀缺的年代，我們更需要冷靜地、理性地思考奉獻精神，思考它于教育事業、教師自身發展的意義。我們需要追問，教師奉獻精神源于何處？我們需要找到教師奉獻精神的源頭活水。個人認為，教師奉獻精神源于教師對學生的愛與對教育的信仰。只有教師充滿了對學生的熱愛、關愛與關懷，良善教育的發生才具有了不竭的動力；只有有一顆關愛學生成長之心，教師才可能無微不至地關懷學生。正如美國著名教育哲學家內爾·諾丁斯所倡導的關心教育，認為有德之師需要在師生關系中踐行關愛倫理精神。

有德之師，固然需要對學生的愛，但這種愛又源于何處呢？每個孩子、每一個學生作為獨特的、活潑的生命個體，其本身充滿著生命的驚奇，充滿了可愛之處。除學生本身的可愛性之外，我還認為教師對學生的愛更源于自己對學生生命成長的關注，這是教師成長的詩學。每位教師都在有意識或無意識地追尋自身的價值，而教師的生命價值與學生的生命成長是緊密聯系在一起的，可謂是“命運共同體”。教師的存在價值，只有在學生點滴進步、不斷成長，只有在學生成德成人之時，才能真正實現。我們在教學生活中經常會有這種體驗：當我們看到學生們的快樂成長與生命綻放，那種欣喜與幸福感會油然而生。而當我們形成了師生“命運共同體”的教育信仰時，教師對教育使命和自身專業的認同也就升華到了信念、信仰的層次和境界。這時，我們對學生的關愛，對自身專業的熱愛會使得自己形成一種神圣的教育使命感。這種使命感會促使自身在立德樹人的專業化發展道路上，上下求索，不斷成長。

有德之師，不僅意味著有源于愛與信仰的奉獻精神，也意味著有立足于民族和時代發展的理性精神。有德之師，不僅需要繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，還要不斷應時代之需，民族與國家發展之需豐富和發展師德內涵，創新和引領新的師德文化。例如，在“一帶一路”的國家戰略背景下，我們教師應繼承傳統的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的天下情懷，并賦予這種情懷一種新的內涵，這種新的內涵應具有“中國夢”與“世界夢”的雙重意蘊。同時，我們教師應具有建構中外文化“共通體”意識，注意這里的“共通體”并非“共同體”，強調的是教師應具備跨文化素養，具備融通本土文化與他者文化的素養。特別是全球化愈演愈烈的今天，我們需要增強一種全球共善意識，更需要一種富有人類情懷的共享教育，從而邁向人類教育的“共通體”。

行之合德

如果說師之有德，是良善教育發生的德性之基，那么行之合德則是良善教育實踐的德性之基。何謂行之合德？它是指良善教育實踐或行動要合乎德性。具體來說，是指良善教育既要有合乎德性的實踐目的，也要有合乎德性的實踐方式。

良善教育實踐的根本目的在于成人。而成德是成人的核心要素。著名教育學者謝維和教授在《談核心素養的“資格”》一文中指出：“教育領域中大量的事實已經越來越傾向一種‘道德假設，即認為一個人的發展根本取決于他的道德水平所能夠達到的程度。”可見，德性發展，在學生的自由與全面發展中具有堅實基礎的地位，因此，培養學生的德性是良善教育實踐的核心目的，而培養學生的德性重在培養學生的道德批判力、道德想象力和道德執行力。道德批判力為學生成德提供最有力的理性武器，是生之成德的前提；道德想象力的培養，提高學生的“他者”倫理意識，進而打破學校生活的經驗局限，將學生的自我道德發展與廣闊的社會、歷史有機地聯系起來，是生之成德的關鍵；道德執行力集中體現為一種道德意志力，它搭建道德理想、道德律定、道德判斷、道德選擇與道德行動之間的橋梁，成為實現道德認知、道德情感向道德實踐轉化的關鍵，是生之成德的保障。

良善教育的“行之合德”，不僅要求教育實踐目的合乎德性，也要求教育實踐行為方式本身也合乎德性。那么什么樣的教育實踐方式才合乎德性呢？

首先，平等、公平、民主、包容的教育實踐方式是合乎德性教育的首要方式。具體來說，教育實踐中，我們要繼承發揚“有教無類”的優良教育傳統，不論學生何種家庭出生、何種社會背景、何種社會階層或地位、何種成長經歷、何種先天資質，都要一視同仁，平等對待每一位學生，尊重每一位學生的人格，尊重每一位學生的學習主體地位，與每一位學生保持主體間性的關系，建構師生學習共同體。我們要注重學生的差異性、獨特性，注重平等的對話教學，包容學生的學習錯誤，積極地看待學生的學習錯誤，并從錯誤中吸取經驗教訓。

其次，關懷的教育實踐方式是合乎德性教育的最顯著方式。在具體的關懷教育實踐中要貫徹落實這三個主要方面：以“全人關懷”為主要內容，以“接受關懷”為主要方式，以“回饋關懷”為主要結果。“全人關懷”，即關懷學生的身體、心理、語言、社會性與心靈五位一體的有機發展；“接受關懷”，要求關懷者以被關懷者的接受意識為基礎，真正走進學生的內心世界，急學生之所急，憂學生之所憂，讓學生在內心深處真正認同教師的關懷；“回饋關懷”，不僅指被關懷者學生產生了對關懷者教師的認同，并滋生了感恩或感激等積極情感，而且指學生在老師與其他同學的關心下，自覺地全面發展自身，并學會了關心、關懷他人與他者。

最后，正義的教育實踐方式是合乎德性教育的重要方式。這里涉及三種基本正義倫理，即分配正義、能力正義與承認正義。“分配正義”指教育實踐中，資源的分配要公正合理，特別是要堅持教育資源適當向弱勢群體傾斜的原則；“能力正義”倡導對非個人的社會結構性原因或先天的原因導致的能力缺陷或能力不足的弱勢群體進行教育扶助，例如對先天的殘疾人給予特殊的教育關照；“承認正義”所倡導的是一種心理與文化層面的平等。我們在具體的教育實踐中，要消除一切的羞辱和蔑視，充分尊重和捍衛每位學生的人格尊嚴，承認學生的學習主體地位和自由、全面發展的可能性。

文之養德

文之養德，指教育文化需要滋生、涵養一種德性。《易經》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”文之養德，關乎教育之人文。教育之人文，意味著以德性化成教育文化。只有當德性沉淀成一種教育文化，這種德性才具有廣泛的、深度的影響力和生命力；只有當教育文化彰顯一種可貴可敬的德性，這種教育文化才值得我們追求。身處有中國特色的社會主義大國，我們該如何以德性去化成教育文化，如何以文化去涵養教育之德性呢？

其一，我們的教育文化要以社會主義核心價值觀為取向。我們的教育文化與資本主義教育文化有本質的區別，這集中體現在社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀的本質不同。《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成了社會主義核心價值體系的基本內容。”因此，我們需要以社會主義核心價值觀引領和貫穿我們整個教育文化，將社會主義核心價值精神貫徹落實到具體的教育實踐中去。

其二，我們的教育文化要以現代公民德性為基本行為規范。民族國家之現代化在于公民自身素養的現代化。現代公民德性是現代公民的基本素養。我們的現代教育文化旨在立德樹人，立社會主義之德，樹有德性的現代公民，這其中最重要的是以德化文，以文養德；以文化人，以人承德。我們要培養有德性的現代公民，需要以現代公民的權利文化、義務文化和公德文化來規范我們的日常行為，讓現代公民文化深入到日常教育生活的行為習慣。當現代公民文化轉化成日常生活的行為習慣，我們的教育文化便有了現代日常德性行為之基。

其三，我們的教育文化要以優秀的中華民族傳統文化為歷史底蘊。只有繼承和發揚優良的民族文化傳統，才能實現民族國家的有根性現代化，才不會失去自身的歷史之根，才不會失去民族文化的深厚凝聚力。在優良的傳統文化中，我們不僅可以找到我們的文化之根，還可用以塑造我們現代的德性生活。儒家的“仁、義、禮、智、信”等德性文化資源為我們建構德性的現代教育文化奠定了深厚的歷史文化基礎。雖然有些傳統德性文化與現代德性文化有很大區別，甚至某些地方相沖突，但也確有不少優秀傳統德性文化與現代德性文化有相通之處。例如，“仁者，愛人”這一思想就與現代關愛倫理有內在關聯，這便為傳統德性文化的現代性轉化奠定了可能。

概言之，我們教育文化的德性之基主要體現為：以社會主義核心價值觀為價值取向，以現代公民德性為基本行為規范，以優秀的中華民族傳統文化為歷史底蘊，它既要體現現代公民的普世價值，又要彰顯中國社會主義特色；既要突顯教育文化的時代特征，又要注重教育文化的歷史有根性。

以上是本人就良善教育的德性之基概要性地談了一些不太成熟的想法，希望能引起中外學者和國內德育理論工作者以及一線德育工作者的深入討論。

責任編輯︱李書華