淺談商周青銅器紋飾

楊揚

摘要：歷史的年輪，歲月的斑駁，漫長的時光變遷中唯中華民族一脈傳承未曾斷絕。在富有“人情味兒”的中國，早期奴隸制社會，紋飾已不單屬對物象的表達，是對視覺思維的一種新的闡釋上升到神秘的“信仰”層次，“商周文化”中包含的“三觀”在青銅器紋飾中也可見一斑，把自然物象通過精神層面重新構(gòu)思以獨特的視覺思維，并用具體紋樣、符號表達的過程，這種“統(tǒng)一”所帶來的“標(biāo)志效應(yīng)”也影響至今。

關(guān)鍵詞：獸面紋 紋樣意味 時代更替 文化傳承

中圖分類號：J0-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）11-0175-03

一、商周青銅器紋飾概述

中國封建王朝信奉皇帝為“天子”，意在受命于“天”，是封建統(tǒng)治者以“神話”為由樹立自己的權(quán)威。而商周時期的青銅紋飾主要有：商中期“饕餮紋”、商晚期“龍紋”、西周早期大量出現(xiàn)“鳥獸紋”及貫商穿至西漢時期的“夔龍紋”。

藝術(shù)是種多元性的實踐活動，中國青銅器紋樣的題材種類繁多且富有“神話色彩”。以商早期為代表的河南省鄭州市二里崗遺址和夏文化的代表偃師縣二里頭遺址，是關(guān)于中國早期奴隸制社會最引人矚目的兩大發(fā)現(xiàn)。商代早期青銅器器壁很薄，含鉛量比較高，其中夾雜著奇形怪狀的圖案。紋飾大多平雕，主刻畫部位偶爾使用浮雕，獸面紋（饕餮紋）開始出現(xiàn)卻不主以雷紋為底。《呂氏春秋·先識》篇內(nèi)云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害其及身。”饕餮也有“貪食”之意，可以說是它是先人對于未知的自然現(xiàn)象、野獸、及社會因素所帶來的危險狀況所總結(jié)出的一種具象化的形象。早期社會的都城在有選擇的余地下大多設(shè)立在平原，一是規(guī)避自然災(zāi)害；二是生活生產(chǎn)需要。二里崗文化遺址出土的各種器皿粗計大類有“食器、酒器和水器等”，據(jù)研究同期青銅器極少刻有銘文，應(yīng)屬紋樣。而饕餮紋頻頻出現(xiàn)在生活用品上，刻畫神秘“恐怖”的代表，我們可以看出來是意在驅(qū)邪納福，因此我認(rèn)為這一行為代表的是先民借用“神話”表達自己意向的第一步，也能體現(xiàn)人們在早期社會實踐中，共同努力的凝聚力。

二、商周青銅器上大小獸面紋的區(qū)別

夏、商、周、春秋及戰(zhàn)國，中國公認(rèn)的青銅器時代綿延約有一千六百年。青銅器大量且普及地運用。目前以二里崗文化至殷墟文化中間為商中期，有關(guān)青銅器紋飾一是改進延續(xù)二里崗食器動物紋、饕餮紋；二是逐漸興起云雷紋、羽紋、浮雕手法也開始出現(xiàn)。這個時期開始對所謂的“獸面紋”進行了一些細分，我們可以從早期的青銅器發(fā)現(xiàn)，大獸面紋的構(gòu)圖大多對稱，中間有細長的符號紋樣是大獸面紋與小獸面紋最明顯的區(qū)分點，這里筆者同意日本研究者林巳奈夫的觀點。上文的“小獸面紋”通常表現(xiàn)為浮雕，指的是在手頂部、器物肩部等處的小型獸紋，“大獸面紋”則是在容器主要部位，例如腹部等正面的平面獸紋。此間區(qū)分沒有明文規(guī)定，但結(jié)合現(xiàn)實出土文物中的區(qū)別，卻有此意。

三、中國青銅器鑄造工藝

受當(dāng)時技術(shù)水平的限制，在鑄造期初就將主要部位的獸面紋設(shè)計為對稱圖形，在藝術(shù)審美的角度上是沒有錯的，然而實際制作過程中紋樣依然是很大的難題。中國早期社會的青銅器鑄造工藝享譽全球，大多分為兩種：合范法、失蠟法，一范一器，基本沒有完全一樣紋樣的青銅器。而青銅是種合金由銅與錫組成，青銅質(zhì)地比銅要偏硬，易鑄造而難造型，因此只能用澆鑄的手法，一些壺、鍋等器皿的制造難度相當(dāng)大，同時期還沒出現(xiàn)比青銅硬度更大的鋼鐵，鑄造工藝可想而知是在鑄件時刻在黏“陶”土上的。商中期某些青銅器上，有著鑄造者的家徽、族徽。正因鑄造難度頗大，而且商晚期以前青銅器還不屬于祭祀用品，我們可以推斷精美的青銅器不會大量使用于平民階級。青銅器的出現(xiàn)雖受各方面條件的制約，但也隨著時間推移被賦予了中國式階級雛形的代表意義。

一談到商朝大家都會想起“殷商”。在商代甲骨文中，商朝人稱呼自己都城為“大邑商”，今河南安陽發(fā)現(xiàn)的中國商代晚期都城遺址——殷墟，其中出土的文物包含了大量精美的青銅器，體型種類不一。最亮眼的還是國家一級文物后母戊大方鼎，是商王祖庚或者祖甲為祭祀其母戊所鑄。后母戊鼎由鼎耳、身、足三個部位組成。從造型研究，是以幾何方形為主，鼎沿沒有紋樣裝飾，邊框則有，獸面紋、夔龍紋、云雷紋組成，屬于淺浮雕裝飾。在后母戊大方鼎的裝飾紋樣中，獸面（饕餮）紋飾則是起主題、統(tǒng)領(lǐng)的裝飾紋飾。其形象為大眼，象鼻，水牛角、耳，基本為對稱圖形。具體分析，鼎四面上下均有短楞方便脫模，邊框橫向長邊是以夔龍紋作“墨”，以云雷紋為“紙”，從其中夔龍紋的”CD型”可以看出周朝的竊曲紋的發(fā)展雛形。司（后）母戊鼎有四只鼎足，而鼎肚則是一個巨大的牛（或羊）獸面紋（饕餮紋）組成。通體浮雕牛角高高豎起看起來強勁有力，筆者在這里認(rèn)為，商代的青銅器紋飾自商晚已賦予了“傳承”的意味，前文講的是饕餮紋意在先民為圖逢兇化吉，在人類社會的發(fā)展中，神秘的獸紋不僅僅是表現(xiàn)為對未知的敬畏，更是旨在祈福的美好意愿。司（后）母戊大方鼎上的饕餮紋給人一種神秘、莊重的色彩，可以想象鑄造者是想借“饕餮”烘托出整個儀式的莊重、神圣肅穆之感，來彰顯受祭者身份的顯赫。

四、不同時期的獸面紋具有不同的意味

（一）商、周時期獸面紋的變化

1935年，在今河南安陽郊的侯家莊，考古學(xué)家在一座商代王室大墓1004號墓穴發(fā)現(xiàn)了“牛”鼎與“鹿鼎。兩只鼎內(nèi)各刻有兩個銘文，一個讀作“兕”，一個為鹿。原則上講這兩件文物所處的朝代，上面的兩個文字符號應(yīng)是器主族徽，而銘文的刻畫有點像現(xiàn)在的“寫生”，具有很強的繪畫性質(zhì)，它與甲骨文之間的區(qū)別是銘文更具簡約標(biāo)志性。商晚期，牛和鹿兩種動物都可以看的到，從同期甲骨文記載均屬主要狩獵的目標(biāo)，也因它們通常的生活環(huán)境是沼澤森林，安陽殷墟西側(cè)則是太行山，所以有機會成為青銅器紋樣的一種題材，甚至為家族標(biāo)志。中國歷史博物館在日本舉辦了期名為《中華美的精粹》的展覽，其中展出了一件很大的虎樽，樽為古代盛酒待客的容器，此樽腹部的中央為一只虎頭但身體卻被分為左右兩半對稱，虎口下有一人形。虎尊肩部飾游龍。而龍這類神話生物的出現(xiàn)，依仗史料與水有關(guān)。《考工記·畫繢之事》謂："水以龍，火以圜”，且多出現(xiàn)在青銅水器，從龍紋的長犄角和虎軀上的花紋可以判斷出，此樽應(yīng)是西周時期制作。應(yīng)該作為主體花紋的獸面紋卻被安排到腹部，當(dāng)然，這也可以理解，周朝創(chuàng)建伊始周王勵精圖治吸取前人經(jīng)驗，對社會的一些具體習(xí)慣下了很多安排，如不準(zhǔn)“嗜酒”。因為在他看來，“嗜酒”是商王朝滅亡的一部分因素，所以此物的設(shè)計思路可以說受到了些沖擊，再看此龍紋頭上有條細長的符號，前面介紹“大、小獸”面紋時已紋，小獸面紋飾沒有這個圖案的，而此符號圖形在龍口中，形狀貌如舌頭又與甲骨文的“舌”字所象之形近似①，由此可以確定是表達龍紋的“舌頭”指在舔食著。而虎口下的人形赤身裸體，人口中舌頭像柳絮一樣垂下，可以說是舌頭上散發(fā)著“氣”，人物圖形代表著亡魂或者“神”。在周朝時期，青銅器運用在祭祀儀式上已根深蒂固。西周青銅器銘文常有祖先或者親人位于“天庭”的內(nèi)容，也有因為功德而配享上天者，但并非只有亡者才有資格“上天，位列仙班”。扶風(fēng)齊家村出土的周厲王銘文：“有（舊）余隹（雖）小子，……經(jīng)擁先王，用配皇天”。虎扮演了“宇宙中心”地球和陰陽調(diào)和的形象，太一帝也扮演著同樣的角色，圖中虎形是帝王的化身[1]。所以此物可以認(rèn)定為受命于天，受祖蔭德。

（二）其他青銅紋飾興起始末

自夏禹傳啟以來，公天下變?yōu)榱思姨煜拢?“家”在此處指的是帝王家族的傳承，我感覺從字面意義上它并不缺少廣泛的適用性。作為之后封建社會的權(quán)威龍紋，在夏、商、周、春秋，戰(zhàn)國直至西漢的龍紋發(fā)展很有意義。龍紋及夔龍紋也屬青銅器的主要紋飾，漢代許慎《說文解字》：“夔如龍一足”。因此我們可以把有獨角獨足的爬蟲狀紋飾統(tǒng)一稱為夔龍紋。夔龍這一名詞的由來，相傳是舜時期的二位臣子，夔為樂官，龍為諫官，《書.舜典》：“伯拜稽首，讓于夔龍。”之后孔傳：“夔龍，二臣名。”夔龍紋、鳥獸紋在周朝的異軍突起并不是無根之木。例如寶雞林家村及北京市房山縣琉璃河鄉(xiāng)黃土坡村西周遺址出土的青銅器，以獸面紋為主，云雷紋及鳥紋夔龍紋為輔，但比較商代有了新的發(fā)展，裝飾部位例如邊角棱塊獸首裝飾也開始流行，商代在青銅器上留印族徽制銘則保留下來，周朝初期同時也具有代表中國青銅器時期技術(shù)工藝發(fā)展鼎盛時期的水平。而周中期則有了很大的變化，前文講過，周王勵精圖治以吸取前代商朝滅亡的教訓(xùn)，也因為當(dāng)時生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，工具繁多，人們對于野獸的恐懼大大減少。獸面（饕餮）紋逐漸退出大型祭祀用品主體裝飾的舞臺，青銅器的紋飾領(lǐng)域也重新洗牌，更多裝飾類的紋樣大量出現(xiàn)如波紋、波曲紋、竊曲紋、重環(huán)紋等等。也有人說這類紋樣表示的是人們對大海未知的敬畏和商代的獸面紋屬同一意味，筆者并不贊同，也是因為周朝青銅器除去紋樣的更替，銘文也大量出現(xiàn)在青銅器內(nèi)。可以說青銅器紋樣的“傳承”意味在周朝是發(fā)展到巔峰，它不單是作為一種祭祀時敬畏的用品，把它的原始性與非功用性區(qū)分開，更多的是作為“禮器”的存在。統(tǒng)治者賦予青銅器紋樣的“禮”筆者認(rèn)為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”②，屬于階級分工明確的一套體系。

五、結(jié)語

商周青銅器紋樣的更替很有歷史性的意義，商朝晚期至周朝初期無疑是中國古代青銅器鑄造、紋樣發(fā)展的巔峰，之后青銅器紋飾在西周中期的變更中，我們可以看出人們對神話、未知的崇拜轉(zhuǎn)為對人、生活及大類世俗活動的一種歌頌。傳承與繼承祖先的優(yōu)良品德成為人們的一種向往，青銅器紋飾變成贊美生活，宣揚功德等敘事裝飾。從獸面紋過渡到曲紋，帶有濃濃的時代特色對于考古工作者鑒定青銅器古物的歷史歸屬有著決定性作用。在國外，同期或者更早時期也發(fā)現(xiàn)了青銅文化。而中國式家族傳承的起源與西方最大的區(qū)別在于人口數(shù)量和生活環(huán)境，受這兩方面約束，中國先祖在對青銅器的裝飾和紋樣有著顯而易見的發(fā)展、變化。分析青銅器紋樣的發(fā)展可以從中解答，這就是中國獨有的文化徽章。

參考文獻：

[1]鄧淑萍.古代玉器上奇藝紋飾的研究[J].故宮學(xué)術(shù)季刊，1986，（04）：1-58.

[2][日]林巳奈夫.神與獸的紋樣學(xué)——中國古代諸神[M].常耀華譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2016.