味在頑拙
——我的選石觀

文/南 薰 by Nan Xun

味在頑拙
——我的選石觀

文/南 薰 by Nan Xun

編者按：

這是一篇很硬的文章。看起來簡單，但句句意有所指，值得同道中人多讀幾遍，深思細玩。

精神層面的愉悅是感官刺激中的一種高級存在，觸發這種愉悅的條件可以是多種多樣的，但無外乎都是和人的審美體驗有關。賞石藝術正是精神愉悅的典型體現。同時，這種因人而異的、標準界定模糊的、更偏向于哲學意味的審美體驗也正說明了賞石藝術在傳統審美藝術中僅處于較冷門位置的緣由：

一種藝術品能否在世面上得到認可，取決于其藝術價值的受眾面。幾乎所有的傳統藝術品都有自低至高的作品存在，所以能夠滿足不同人群階層的審美需求。而賞石獨悖，其背后過于冷雋的審美標準和留存作品的罕見導致了未能擁有諸如瓷器、玉器、書畫等收藏品那樣的廣大的人群基礎和分明的層級。

但是，留心觀察和分析可以發現：凡是在歷史上有著較高藝術價值評價的門類與作品，在今天都同樣獲得認可與追捧，有著市場與藝術雙價值的體現。可見，藝術審美不是憑空而來，必然有其傳承與基礎。

標準的模棱和邊界的模糊，曾經是我在最初開始玩石時對于審石、選石所犯愁的。不論“四字法”抑或“八字法”都落不到實處，只能憑個人觀感去嘗試。逐漸，通過仔細研讀古籍資料和反復品味古代名石，反復而再反復的思考，慢慢也略能有一些心得。

石之巧，是最容易把握的，初玩石，多取巧。身姿莫不求玲瓏窈窕，竅穴莫不求穿鑿相連。越是玲瓏窈窕越是愛之尤甚，以小比大，多仿園林中孔穴密布的名石，多學石譜中身姿綽約的繪石，多擬典籍記載中的洞聯穴通的異石。恨不能處處皆孔穴、洞洞俱“鎖云”、凡崖均避雨、逢拱便做橋。牽強形態為之，動輒以歷史盛名名之……想來，還是浮躁了、倉促了，文震亨于長物志中談石，一句“千秋如對”道盡意味，如對如對，似如此這般浮躁，何曾“對”過？

石濤在批評吳門畫派過于優雅細膩的藝術風格時語“筆枯則秀，筆濕則俗。”枯筆掃過，盡是力道顯現的刀砍斧劈、皴差坳坎，這便是渾厚氣韻的體現，不是漂浮在紙上的小山。那么，審石便是讀石，不矯揉、不扭捏，氣韻生動者，不拘它是立峰、是橫巒、是遠陂都有真意，都堪“對”。

“橫琴坐忘，殊有傲睨萬物之榮”此為惲南田題畫語，所謂“坐忘”、所謂“傲睨”這正是“千秋如對”之“對”。米萬鐘論石：“匪雕匪琢，乃合昊外。為氤為氳，與道合真。是分是循，抑亦觀物理而圖新者歟。”何謂“分循”、何謂“物理”，不明白這些，還是歸于倉促浮躁之流。索性放下對石的偏執，不看石、不買石，認真研讀典籍資料，揣摩那些高人逸士對氣韻生動、怪丑頑拙的品評落點何處，研究在歷史環境中“對石如語”“許石為友”“拜石為兄”的心境際遇，從而明白了唐代米和尚問僧：“藥山老人近何如？”僧答：“大似一片頑石”（《應庵和尚語錄·卷第五》）之“頑石”之“頑”。這種冷硬清瘦，也正是一拳頑石之中藏著的一個沒有被馴服的世界。

大巧若拙。語出《老子》第四十五章，王弼解釋道“大巧因自然而成器，不造為異端，故若拙”，蘇轍注曰“賦物自然，雖拙而巧”。精到地解釋了何謂“拙”，拙即“自然”。那么世間山水皆出自然，石能合自然、和自然，就是樸拙。而自然，最能讓人靜下來品味，它似曾相識、它愜合心意，不張揚，不怯懦，如同欣賞宋代山水畫作，既有巨碑一般的北方大山撲面而來，亦有蘆花深處泊孤舟的江南意趣。

我對傳統賞石格調的看法，即在石之精神、石之自然，其體現，即拙、頑二字。恰如鄭燮說米芾“彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。”玲瓏剔透，并非不美，但這種美讓人一眼可見，張揚濃烈，過后，難再品出他味；恰恰不如那一眼頑拙，說不出那一眼可見的極精彩處，卻是耐看耐品之石，有股倔強不服之氣含而待發，有股孤傲幽野之氣森然而立。讓你在得意時，發現它的謙和，失意時，發現它的冷雋，這才可謂“如對”，才可謂有深度、耐品之石，也是坊間老行們常說的“老味兒足”。這種石，難求，得到，就值得好好珍惜。

得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美于中，頑與外，藏野人之廬，不入富貴之門也。（鄭板橋）