我們是如何將學生帶進中華優秀傳統文化世界的

黃榮華

沒有對母語文化的熱愛，就沒有真正的語文教育。

落實優秀傳統文化教育就是要“明明德”，就是要喚醒并彰明沉睡在學生生命深處的幾千年傳遞而來的高貴德性，完成古代優秀文化的現代轉譯，實現古今生命的內在聯通，以期他們能帶著這樣的高貴德性參與到全球化進程之中，走向生命發展的高地，創造人生的輝煌。

復旦大學附屬中學歷經十多年探索，形成了一套較為成熟的將優秀傳統文化教育系統化課程化的語文教育方略。其教學成果《閱讀中國人書寫中國人——彰顯語文教育人文性的實踐研究》，2014年獲得基礎教育國家級教學成果一等獎。這一成果的教材部分包括《中國人》、《中華古詩文閱讀》（6冊）、《中華根文化·中學生讀本》（15種）。其中《中國人》以選修方式進入課堂，《中華古詩文閱讀》以必修方式進入課堂，《中華根文化·中學生瀆本》以推薦閱讀的方式進入課堂，《詩經》《莊子》等整本書研修作為文理學院部分學生的榮譽課程。

這3套教材共22冊，可謂比較全面而系統地承載了中華優秀傳統文化的核心部分。從21世紀初《論語》《孟子》《古文觀止》《詩經》《楚辭》等開始大量進入課堂始，我們堅持引導學生全面而系統地學習中華優秀傳統文化已有十多年。

真正掀開學生心靈上反傳統的傳統的遮蔽，使他們真正明白自己的文化所自、血脈所流、生命所之

1.引導學生理解以至欣賞在本民族發展進程中產生過重大影響的民族文化人物

現在多數人高巾畢業后對“中國人”的認識還是相當模糊的，是非常片面的，甚至足反面的。我們認為，通過12年中小學教育，正常的情況下，一個高巾畢業生對在本民族發展進程中產生過重大影響的民族文化人物，起碼要有一個比較全面、比較正面的認識，而不是相反。因此，我們將這一想法化為15個章節，編成《中國人》一書，納入課堂教學中。

這15個章節為：儒家的理想人、墨家的理想人、道家的理想人、法家的理想人、釋家的理想人、魏晉“覺醒”的人、儒道合流的人、儒道釋合流的人、明代尋找真我的人、近代尋求真理的人、現代尋求“解放”的人、當代“走向世界”的人、傳說人物、神話人物、俠義英雄。每章主要由“經典理論”和“文學形象”構成。《中國人》表層以時代發展為線，內在則以“中國人”的精神發展為紐帶，力圖呈現“中國人的精神歷程。我們期待通過《中國人》這門課程，使學生對“中國人”有一個最基本的正面認識，對在本民族發展進程中產生過重大影響的民族文化人物有真了解，有真理解，進而有認同與欣賞，使他們為有這樣的“中國人”而感到自豪，為成為這樣的“中國人而感到驕傲。

2.從“文化的發現”角度啟示學生更深更廣地認識以至欣賞作為“中國人”的文化所自

中華文明作為一個獨自形成與發展的體量巨大的幾千年生生不息的文明體，在歷經近代一百多年的屈辱史后，今天又頑強、堅定、有力地行進在全球化的進程中，并且其行動力與影響力與日俱增，顯現出重煥青春的嶄新面貌，勃發出生命深處的人類意識與天下意識。我們認為，這一定與我們這個文明體的傳統文化的存在方式有著深刻的內在關聯，但我們的教育對此幾乎沒覺悟。

什么是中華傳統文化的存在方式？概而言之，就是以“經”（儒家經典）為中心，以“史”“子”“集”為拱衛，形成天人合一（或日天人同構）的宇宙生命體的文化體系（或日宇宙秩序）。在這個文化體系中，“經”居為中心，宣示“仁義禮智信”，具有天經地義（或日天地良心）的地位；“史”以人類故事詮釋“仁義禮智信”；“子”以思辨姿態詮釋“仁義禮智信”；“集”以文學方式詮釋“仁義禮智信”。中華文明幾千年就是生存在這一文化體系中，理所當然，我們幾千年文明的全部知識也就產生在這一體系中；或者說，我們幾千年文明的全部知識都圍繞天人同構的宇宙秩序展開；或者說，我們幾千年文明的全部知識都圍繞“，義禮智信”這“五常之道”展開。明乎此，我們才能明乎中華幾千年古代文明的基本形態，明乎古代士人為何以堅守天地良心為己任，明乎韓愈說“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”的要義，明乎張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的真諦。

因此，我們編寫了《中華古詩文閱讀》。全書6冊以《論語》《古文觀止》為核心展開，分階段閱讀《論語》大部分、《古文觀止》40余篇、歷代詩歌150余首，選讀《詩經》《楚辭》《孟子》《茍子》《禮記》《老子》《莊子》《墨子》《左傳》《戰國策》《呂氏春秋》《韓非子》等先秦經典12種和《文心雕龍》《詩品》。我們期待《中華古詩文閱讀》能將學生的“識白”推向更深處。如果說《中國人》是從“人的發現”角度啟示學生做一個覺醒的中國人，那么《中華古詩文閱瀆》則是從“文化的發現”角度啟示學生更深更廣地認識作為“中國人'的文化所白，喚醒沉睡在自己心中的《論語》之“仁”，擔起自己生命中應當承擔的《孟子》之“義”，激發潛隱在自己頭腦中的《老子》之“智”，了然可以自我享受的《莊子》之“達”，力行世間最難踐行的《墨子》之“愛”……真正意識到《易》的“變化”、《禮》的“恒在”、《詩》的“無邪”、《楚辭》的“絢爛”、孔子的“中庸”、孟子的“性善”、荀子的“君子”、老子的“有無”、莊子的“齊物”、墨子的“兼愛”……不僅引領著我們炎黃子孫從遠古走向現代，走向未來，而且將成為世界現代文明建設的重要力量。

3.掀開學生心靈上的反傳統的傳統的遮蔽

毋庸諱言，近代以來，我們逐步形成了一種反傳統的傳統：中國白近代以來一百多年間同帝國主義列強抗爭的過程中逐步形成的棄絕中華傳統的傳統。這種傳統概括說，就是“以為中國文化傳統是現代化的主要障礙；現代化即西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統為其前提”。

這種反傳統的傳統的形成是中國近現代歷程的必然結果。因為中華文明在近代以來同西方文明的比拼中“敗下陣來”，很自然就被西方中心主義視為落后文明，認為中國長期處于“野蠻的閉關白守的與文明世界隔絕的狀態”，中國傳統社會是“最古老國家的腐朽的半文明制度”。因此，在近代長達一百多年的這種“歧視視角”中，我們自己也就逐步接受了這種“被歧視”，非常“自覺”地認為我們的文明低于西方文明，以仰視的心態接受西方文明，以憤郁的心態踐踏自己的文明。正是在西方中心主義這樣的控制下，我們逐步失卻了我們的話語體系，我們只能用西方的話語陳述、闡釋、評價我們的古代文明，只能用西方的話語表達當下的生活與行為。