貴州少數民族題材歌曲及創(chuàng)作與聲樂教學研究

李成龍 聶堂英 （黔南民族師范學院音樂舞蹈學院 558000）

貴州少數民族題材歌曲及創(chuàng)作與聲樂教學研究

李成龍 聶堂英 （黔南民族師范學院音樂舞蹈學院 558000）

貴州高校的聲樂教學可以從貴州少數民族題材歌曲及創(chuàng)作中找到突破口，使得其聲樂教學在保證專業(yè)性的同時獨具特色，與眾不同，充分發(fā)揮貴州當地得天獨厚的少數民族文化優(yōu)勢，將這種文化烙印影響、渲染到貴州高校聲樂教學中去，從而提高貴州高校聲樂教學的競爭力。通過對曲本的挖掘增強教育的文化底蘊、對創(chuàng)作的反哺式激勵提升教育的延展度，以及對唱腔的學習提升聲樂教育的實踐性，可以很好地將貴州少數民族題材歌曲融入到貴州高校聲樂教學中去。

貴州；少數民族歌曲；高校；聲樂教學

多彩的少數民族文化是貴州文化的標志與寶藏，每一個民族都有不同的文化基因，通過不同的方式和不同的文化載體留存在這同一片神奇的土地，因此貴州省又有“多彩貴州”之美稱。在貴州，不同種類的少數民族的文化往往自成體系，具有較為完整的發(fā)展歷程和較為鮮明的文化特征。貴州省位于云貴高原，是一個多山的省份，少數民族多聚居在山區(qū)，受現代化影響相對較小，因此其文化大多通過較為原始的說、唱、舞、傳等形式流傳下來，其中最為普遍的便是少數民族歌舞。貴州少數民族題材的歌曲脫胎于少數民族的日常生活、宗教信仰以及生存環(huán)境，具有鮮明的民族特色和地域特色；且抒情性強，在演唱過程中帶有較強的表達效果；這些歌曲大多口口相傳，因此在歌曲曲本的收集上也具有一定的難度。

高校聲樂教學自從學科設立以來，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的聲樂表演者，高校聲樂教學旨在通過專業(yè)的聲樂訓練與曲本分析，培養(yǎng)出一批具有文化底蘊和演唱技法的聲樂表演者，近年來，高校聲樂教育的發(fā)展趨勢較好，更多的綜合型大學和專業(yè)性大學紛紛建立，聲樂教學從音樂學院的專屬，延展到全國各個高校當中去。然而，有數的累積就勢必會產生質的比較，從而形成優(yōu)勝劣汰的模式，貴州高校聲樂教學要想面臨未來聲樂教育發(fā)展的沖擊，就必須立足于本土特點，形成具有文化底蘊的教育背景、教育內容、教育模式和教育特色，因此，多彩的少數民族歌曲及創(chuàng)作對高校聲樂教育的融入與渲染，就顯得尤為重要。這不僅是為貴州高校聲樂教育的未來發(fā)展做好準備，也同樣是為中國聲樂教育發(fā)掘出一塊更為多彩、廣闊而具有價值的領域，進行勘探與挖掘。

然而，少數民族歌曲畢竟屬于原生態(tài)文化，要與現代高校教育相結合并不是一件容易的事，紙上談兵并不能解決實際問題，因此需要較為詳細地探究貴州少數民族題材的歌曲及創(chuàng)作與貴州高校聲樂教育相結合的方式方法，以及其中可能存在的問題，通過研究，本文將從如下三個方面對這種教育結合提出設想，即通過對曲本的挖掘增強教育的文化底蘊、對創(chuàng)作的反哺式激勵提升教育的延展度，以及對唱腔的學習提升聲樂教育的實踐性，通過以下研究，筆者將分別從作品、創(chuàng)作者、學習者的角度，立足于貴州高校聲樂教育者的視角，從民族音樂文化的發(fā)展傳承這一大角度出發(fā)，試圖給出一個較為清晰的答案。

一、通過對曲本的挖掘增強教育的文化底蘊

關于貴州文化對于高校聲樂教育的融入，其實在本文的討論形成之前就已經開始，但卻存在著一種“治標不治本”的通病，這種通病的存在使得雖然能夠體現貴州少數民族文化的新作品層出不窮，但高校聲樂教育的水平以及貴州文化的影響力卻并沒有得到真正的提升。正如有學者所說：“以貴州文化為題材的創(chuàng)作作品的教學曲目主要來源于多彩貴州歌唱大賽的推薦歌曲，其教學策略主要包括美聲唱法與民族唱法兩種教學模式，表現為一種基于現代聲樂技術手段的行為方式和技術策略，一種以現代音樂為審美想象的“他者”行為。在這種現代性音樂藝術審美取向的想象中，貴州地方文化往往僅僅作為元素或素材，運用到現代音樂藝術的形式邏輯中。”1

要想消除這種“他者”的尷尬地位，就不能全盤依靠“包裝”過的參賽作品為了“民族性”而創(chuàng)作“民族性”，而是要發(fā)掘更多的本土曲本，將真實的本土曲本拿到高校聲樂課堂中來，將最真實的貴州傳統民族歌曲和民族文化進行闡釋、教育和宣傳，這樣所提取出來的民族文化才最為純粹，也最具影響力和競爭力。就如同萃取谷物的精華，顆粒飽滿，品種純正的谷粒往往能榨取出更多的內容，而那些并不純正，本身干癟的“舶來”品種則很難獲取有益營養(yǎng)。

挖掘本土的曲本需要進行長期的努力，并且并不是所有原生態(tài)的原始曲本都是可以直接拿入高校課堂的，也需要進行一番“萃取”，經歷取其精華，去其糟粕的過程，在對本土原生態(tài)曲本的處理過程中，既要保證曲本的“原汁原味”，又要進行相應修改，貴州省的高校聲樂教育專家應當成立一個專門的對于民間曲本挖掘、處理、修改的團隊，他們既精通于貴州傳統音樂文化，又同時深諳高等聲樂教育之道，從而選出最值得挖掘、學習、宣傳、研究的曲本，并進行最為有效、科學合理的修改，最終廣泛應用于貴州聲樂教育當中去。

優(yōu)秀的曲本一旦被挖掘出來，并投入到貴州高校聲樂教育當中去，就會使傳統民族文化的優(yōu)秀基因得到傳承，增加聲樂教育的文化底蘊，教學過程也將不再是簡單的技藝的傳授，而更多的是一種文化的傳承，堅持這種教育模式，貴州高校聲樂教育的質量將會得到明顯提升，所培養(yǎng)出的聲樂表演者，也將帶有更多的本體烙印和文化氣度，因此，通過對曲本的挖掘，并對挖掘出的民族傳統聲樂作品進行妥善的加工和處理，會增強貴州高校勝越教育的文化底蘊，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的聲樂人才，也將避免再次出現前文所提到的“治標不治本”的問題。

二、通過對創(chuàng)作的反哺式激勵提升教育的延展度

“中國民族聲樂藝術，是一個涵蓋極廣的藝術概念”，2因此對于民族聲樂，我們不但要發(fā)掘，更要傳承，民族聲樂的可吸收曲目畢竟是有限的，即使在少數民族種類繁多的貴州地區(qū)，現階段能夠完整拿出來演唱的民族聲樂作品也難說豐富，因此，在民族聲樂藝術較為寬廣的藝術范圍內，如何積極性合理地藝術創(chuàng)作，如何將此種創(chuàng)作與前文提到的那種“他者”的創(chuàng)作相區(qū)別，也是十分值得探討的問題。高校聲樂教育所要培養(yǎng)的人才，不僅要學習曲本，也同樣需要具備一定的鑒別跟創(chuàng)作能力，只有不斷地創(chuàng)作才能將藝術真正繁衍生息下去，從而提升教育的延展度。

首先要注意到，這種創(chuàng)作的機制應當是反哺式的，所謂反哺式，即在發(fā)掘優(yōu)秀貴州民族聲樂曲本之后，通過修改編選成冊，進入高等聲樂教育的課堂，未來的聲樂工作者通過學習這些曲本，領悟其中的文化內涵，掌握其中的音樂規(guī)律，從而培養(yǎng)其自身的極富當地特色的音樂基礎與音樂靈感，可以說，這是來自于貴州民族音樂所給予的獨特饋贈，在擁有音樂基礎與音樂靈感之后，通過個人創(chuàng)作創(chuàng)造出更多具有同樣價值與風格的民族音樂作品，這就是一種反哺，在學習中領悟，在領悟中創(chuàng)作，從而使得貴州民族聲樂作品在創(chuàng)作中得到豐富，得到反哺。

這種反哺式的聲樂創(chuàng)作與上文所提到的“他者”創(chuàng)作最為本質的不同，是學生通過充分的曲本學習獲得了文化上而非技能上的培養(yǎng)，其創(chuàng)作更多的是體現一種文化的自我認同，而非技術的簡單編織，換言之，一些經典的民族聲樂作品，用現在的專業(yè)眼光看，其在聲樂創(chuàng)作上還是略顯粗糙的，但是其所具有的經久不衰的文化價值，才是它之所以彌足珍貴的原因，反哺式創(chuàng)作，便是承襲了這種文化價值的聲樂創(chuàng)作。

其次要注意在創(chuàng)作中堅持民族性，保持多樣性，融入時代性。“貴州是一個多民族聚居的省份，多民族的省份就具有多民族的音樂文化。”3。因此既需要堅持民族文化中的民族性特征，又需要保持不同民族音樂文化的多樣性，不能以偏概全。如果說民族性是貴州民族音樂文化存在的根本特征，那么多樣性就是其不斷繁衍生長的重要內在品質，兩者互為表里，缺一不可。在談及傳統民族文化時，時代性的問題一直存在爭議，但時代性是必要的，脫離了時代性的文化即使再豐富多彩，也將失去永葆青春活力的重要源泉，在堅持創(chuàng)作民族性、多樣性的同時融入適量的時代性特點，將會使創(chuàng)作出的作品更被世人所接受，文化價值與商業(yè)價值并重，從而使所創(chuàng)作的聲樂作品獲得真正意義上的成功。

三、通過對唱腔的學習提升聲樂教育的實踐性

前文提到過，“貴州是一個多民族的地區(qū)”4貴州具有多民族所共同具有的聲樂文化，前文討論了對于這些文化，我們貴州高等聲樂教育應當如何引入教育體系？如何進行二次創(chuàng)作？但需要明白的是，對于一種聲樂文化，對其最好的宣傳與吸收便是廣為傳唱，因此培養(yǎng)出一批對不同民族聲樂唱法、唱腔較為了解且能熟練運用的聲樂人才，是提升聲樂教育實踐性，培養(yǎng)聲樂文化載體的必經之路。

有人會問，為什么要傳唱這些民族樂曲，為什么要培養(yǎng)這樣的聲樂載體？有學者一針見血地指出了答案：“本土音樂理應成為音樂教育的脊梁”5在目前的我國聲樂教育當中，外來的部分占據了相當大的比重，國外的聲樂理論，藝術作品以及聲樂教育模式等因素已經很大程度上取代了本土音樂的相關元素，成為我們高等聲樂教育的重點教育對象。因此，要捍衛(wèi)本土音樂教育這一“脊梁”，通過對本土少數民族唱腔的學習，是十分行之有效的，也是較為直接的一種方式。

對唱腔的學習，不僅要以前文所提到的經過改進后的曲本為教材，也要考慮到這種曲本的特殊性，在演唱方面雖然有一定的指導作用，但并不意味著聲樂學生可以從中完全獲取科學、合理的聲樂演唱的知識，因此對于唱腔的學習，經過反哺后創(chuàng)作出的系列作品，反而是絕佳的演唱教材，例如有學者就曾指出：“由貴州大學藝術學院、貴州省音樂家協會、貴州民族音樂研究會編，楊方剛、張中笑主編。貴州民族出版杜出版的《貴州創(chuàng)作歌曲導讀》一書，是一部集中展示貴州50年來歌曲創(chuàng)作成果的原創(chuàng)經典，是一部具有較高審美價值和研究價值的佳作，是一本值得學習和演唱的教科書，是一朵具有貴州本土音樂文化底蘊和濃都民族特色的絢麗的‘山花’。”6這里得到高度評價的書籍，便是一種優(yōu)秀創(chuàng)作作品的匯編。通過對這些作品的演唱學習，掌握一定的民族音樂演唱技巧，再從民間曲本中獲取一些創(chuàng)作作品所不具備的演唱風格與演唱風韻，繼而融會貫通，真正掌握民族聲樂的演唱技巧。

如果說對于曲本的挖掘和對于聲樂的創(chuàng)作是停留在理論研究階段，那么從技巧的傳授到實際演唱便是高校聲樂教育工作的實踐，通過上述討論，我們不難發(fā)現，無論貴州民族聲樂如何發(fā)展，無論這種珍貴的文化形態(tài)如何融入高校聲樂教育當中去，其中最為重要的因素只有兩個方面，一是載體，即聲樂教育所面對的廣大學生；二是文化本身，即貴州民族音樂作品及創(chuàng)作能不能通過融入貴州高校聲樂教育，最終得到更好的發(fā)揚，其中的珍貴文化內容究竟能不能被更多人所認可、所接受、所熟知，它的未來發(fā)展是否有希望，這一連串的問題無疑都需要通過實踐來給出答案。

四、結語

縱覽全文，通過對曲本的挖掘增強教育的文化底蘊、對創(chuàng)作的反哺式激勵提升教育的延展度，以及對唱腔的學習提升聲樂教育的實踐性，可以很好地將貴州少數民族題材歌曲融入到貴州高校聲樂教學中去。貴州高校的聲樂教學可以從貴州少數民族題材歌曲及創(chuàng)作中找到突破口，使得其聲樂教學在保證專業(yè)性的同時獨具特色，與眾不同，充分發(fā)揮貴州當地得天獨厚的少數民族文化優(yōu)勢，將這種文化烙印影響、渲染到貴州高校聲樂教學中去，從而提高貴州高校聲樂教學的競爭力，這是貴州燦爛的少數民族文化自身發(fā)展的需要，也是貴州高校聲樂教育發(fā)展的要求，本文上述的研究，便是圍繞著這些目的，試圖給出一個較為清晰的答案。

注釋：

1.許啟雪.貴州題材聲樂作品專業(yè)教學之考察[J].教育文化論壇，2012（03）：66-67.

2.楊曙光.中國少數民族聲樂藝術的定位與發(fā)展[J].音樂研究，2001（03）：87-90.

3.肖育軍.貴州民族民間音樂的保護與傳承——以黔東南苗族民歌為例[J].黔南民族師范學院學報，2013（05）：46-51.

4.陳光芬.黔北地區(qū)苗族民歌研究[J].祖國，2013（18）:16.

5.張中笑.本土音樂本應是音樂教育的脊梁[J].貴州藝術高等專科學校學報，2000（Z1）：52-55.

6.王俊.一朵絢麗的“山花”——《貴州創(chuàng)作歌曲導讀》簡評[J].貴州大學學報（藝術版），2001（03）：76-77.

課題：2015年貴州省教育科學規(guī)劃課題，課題編號：2015B225，課題名《貴州少數民族題材歌曲及創(chuàng)作在貴州高校聲樂教學中的應用研究》

李成龍（1988- ），男，滿族，遼寧開原，黔南民族師范學院音樂舞蹈學院講師，碩士，主要從事作曲技術理論方向研究。

聶堂英（1963- ），女，漢族，重慶江津，黔南民族師范學院音樂舞蹈學院教授，學士，主要從事聲樂表演與教學方向研究。