淺談杜牧詩(shī)歌對(duì)先秦儒家詩(shī)教文化的傳承

⊙郭彥君［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130024］

淺談杜牧詩(shī)歌對(duì)先秦儒家詩(shī)教文化的傳承

⊙郭彥君［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130024］

先秦儒家詩(shī)教主要指以《詩(shī)》為教，從而達(dá)到修身、齊家、治國(guó)的目的。《詩(shī)》以其“詩(shī)言志”的性質(zhì)、比興的手法、溫柔敦厚的特征、中和的審美追求、“興觀群怨”的功能達(dá)到對(duì)人的教化作用。先秦儒家詩(shī)教也一直影響到后代的政治、社會(huì)和文學(xué)的發(fā)展。晚唐詩(shī)人杜牧的詩(shī)歌受先秦儒家詩(shī)教文化影響深遠(yuǎn)，其文學(xué)主張、詩(shī)歌題材、語(yǔ)言風(fēng)格均顯露著先秦儒家詩(shī)教文化的烙印。

先秦 儒家 詩(shī)教 杜牧詩(shī)歌

傳統(tǒng)的“詩(shī)教”特指以《詩(shī)》為教，其內(nèi)涵的生成經(jīng)歷了周代禮樂(lè)詩(shī)教、孔子言語(yǔ)詩(shī)教、漢儒經(jīng)學(xué)詩(shī)教、劉勰的文體詩(shī)教等階段的構(gòu)建過(guò)程。先秦儒家詩(shī)教的內(nèi)涵主要包括孔子的“言語(yǔ)”詩(shī)教和從周代延續(xù)而來(lái)的“禮樂(lè)”詩(shī)教。其內(nèi)涵的精神在于教人學(xué)《詩(shī)》，用以修身、齊家、治國(guó)，秉承了儒家“仁”“禮”兩大理念。先秦儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，唐代許多詩(shī)人均受其影響，晚唐詩(shī)人杜牧便是其中的一位。本文將從杜牧的文學(xué)主張、詩(shī)歌題材、語(yǔ)言風(fēng)格等角度入手，探究其與先秦儒家詩(shī)教文化的關(guān)系。

一、先秦儒家詩(shī)教的建構(gòu)及其主要內(nèi)涵

先秦儒家詩(shī)教的構(gòu)成主要包括孔子的“言語(yǔ)”詩(shī)教和從周代延續(xù)而來(lái)的“禮樂(lè)”詩(shī)教。各個(gè)階段都有對(duì)“詩(shī)”的特征的側(cè)重，從而挖掘出用以教化的文化內(nèi)涵。

（一）禮樂(lè)詩(shī)教 禮樂(lè)詩(shī)教，主張“詩(shī)樂(lè)不分家”，將詩(shī)與禮相結(jié)合，作為禮的載體和表現(xiàn)形式。《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》中有：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’”其中“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”闡釋了《詩(shī)》與樂(lè)的關(guān)系，二者相依相和，合二為一。同時(shí)人們開(kāi)始注重“詩(shī)義”，以詩(shī)樂(lè)作用于人的性情，教育子民，即以樂(lè)養(yǎng)德，使萬(wàn)民有德。以詩(shī)之內(nèi)涵與樂(lè)之形式，培養(yǎng)子民“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的品性，從而實(shí)現(xiàn)“治心成人、教化眾庶、實(shí)現(xiàn)‘治道’”，這體現(xiàn)了詩(shī)樂(lè)與政治、與文化的密切聯(lián)系。

此外，“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”體現(xiàn)了早期詩(shī)教追求的最高境界——中和、和諧之境。詩(shī)的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)的中和之美，也始終是中國(guó)古典詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)古典文化所追求的最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）言語(yǔ)詩(shī)教 孔子主張的詩(shī)教要求人們深入挖掘《詩(shī)》的言語(yǔ)文化，細(xì)致深刻地掌握《詩(shī)》的內(nèi)涵，并且融會(huì)貫通，內(nèi)化為自己的認(rèn)知和思想，達(dá)到以《詩(shī)》修養(yǎng)自己的德行。

由于“言語(yǔ)詩(shī)教”將對(duì)“詩(shī)”的運(yùn)用脫離了“樂(lè)”而轉(zhuǎn)向文本，由原來(lái)的“以樂(lè)感人”轉(zhuǎn)向“詩(shī)的言語(yǔ)運(yùn)用”，重點(diǎn)突出詩(shī)教的言語(yǔ)文化內(nèi)涵，從而有了孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的說(shuō)法。在必須“以樂(lè)彰禮”的政治場(chǎng)合里“賦誦”或“引用詩(shī)言志”成為主要手段。這一方式既能言己志，又顯得委婉有致，巧妙得體，美而不諂，正而不阿，忠直平和。

同時(shí)，孔子關(guān)注到了《詩(shī)》的“興觀群怨”的功能，即《詩(shī)》能啟發(fā)個(gè)性、觀乎民情、團(tuán)結(jié)人心、怨諷上政。這一概括再次強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)》的社會(huì)功用。

二、杜牧詩(shī)歌與先秦儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)

杜牧是晚唐詩(shī)人，唐京兆府萬(wàn)年縣人，論其世系可追溯到西漢御史大夫杜周。前代名人還有東漢的杜篤，西晉的杜預(yù)。杜篤擅長(zhǎng)為文，曾作《論都賦》；而杜預(yù)更為著名，他博學(xué)多才，不但通曉戰(zhàn)術(shù)，還精于刑律、歷法、水利，在文學(xué)上也造詣?lì)H深，所注《左傳》對(duì)后世影響極大。在唐代，杜氏聲望依舊。從《新唐書(shū)·宰相世系表》可知，在儒學(xué)備受推崇，科舉制度日漸完善的唐代，京兆杜氏出了十位宰相，杜牧的祖父杜佑就是德宗、順宗、憲宗三朝宰相。杜佑還著有《通典》，是中國(guó)典章制度史的名著。杜牧曾在《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》中寫(xiě)道：“舊第開(kāi)朱門(mén)，長(zhǎng)安城中央。第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書(shū)滿(mǎn)堂。家集二百編，上下馳皇王。”可見(jiàn)他一直對(duì)家族先賢和家學(xué)傳統(tǒng)引以為傲。他在《上李中丞書(shū)》中說(shuō)自己“世業(yè)儒學(xué)，自高、曾（祖）至于某身，家風(fēng)不墜”。家學(xué)傳統(tǒng)對(duì)杜牧的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響，這些在他的詩(shī)文作品中均有體現(xiàn)。杜牧一生關(guān)心政治，論政談兵，卓有見(jiàn)地，他的創(chuàng)作思想和詩(shī)歌內(nèi)容、風(fēng)格皆深受先秦儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)的影響。

（一）杜牧的文學(xué)主張與先秦儒家詩(shī)教 杜牧主張“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)，未有主強(qiáng)盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者”。這表明杜牧更重視詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，重視“詩(shī)義”的表達(dá)，而對(duì)于辭采章句這些外在修飾的表現(xiàn)形式，雖不反對(duì)，但列為其次。這造就了他的詩(shī)歌以質(zhì)為主而又華實(shí)并重的特征。他的詩(shī)多寫(xiě)實(shí)之作，反映現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊。而文“以意為主”與先秦儒家詩(shī)教重視“詩(shī)義”，重視挖掘詩(shī)句含義不謀而合。而更值得思考的是，杜牧所主張的“意”具體指什么。綜合杜牧的家學(xué)淵源及其詩(shī)文作品，不難得出他所主張的“意”就是以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)文化中的人文精神，包括仁民愛(ài)物的政治覺(jué)悟、懷古諷今的深刻思考等等。他重視詩(shī)文的政治思想內(nèi)容，重視詩(shī)文的格調(diào)，以及詩(shī)歌的感化教育作用。

（二）杜牧詩(shī)歌題材與先秦儒家詩(shī)教 杜牧詩(shī)歌的題材體現(xiàn)著“詩(shī)言志”的詩(shī)教核心觀念和“興觀群怨”的詩(shī)教功用。他的詩(shī)歌題材大致可分為憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、詠史懷古、寫(xiě)景抒情、酬贈(zèng)唱和、婦女題材等幾類(lèi)。其中很多描寫(xiě)藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)奸亂政的現(xiàn)實(shí)題材詩(shī)歌，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，評(píng)論了內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)局之艱險(xiǎn)，更表達(dá)了他自己的政治理想、愛(ài)國(guó)情懷和報(bào)國(guó)之志。例如《郡齋獨(dú)酌》，表達(dá)了詩(shī)人渴望解決藩鎮(zhèn)割據(jù)和外族侵凌，使百姓安居樂(lè)業(yè)的理想和抱負(fù)，詩(shī)中“平生五色線(xiàn)，愿補(bǔ)舜衣裳”是其高遠(yuǎn)志向的經(jīng)典表露。又如《聞慶州趙縱使君與黨項(xiàng)戰(zhàn)中箭身死長(zhǎng)句》：“將軍獨(dú)乘鐵驄馬，榆溪戰(zhàn)中金仆姑。死綏卻是古來(lái)有，驍將自驚今日無(wú)。青史文章?tīng)?zhēng)點(diǎn)筆，朱門(mén)歌舞笑捐軀。誰(shuí)知我亦輕生者，不得君王丈二殳。”詩(shī)歌既熱情歌頌了為國(guó)捐軀的將領(lǐng)，又譴責(zé)了那些日日笙歌的達(dá)官貴人對(duì)國(guó)運(yùn)的漠視和對(duì)犧牲將士的嘲笑，同時(shí)抒發(fā)自己懷才不遇、難以報(bào)國(guó)之憤懣。

在晚唐黑暗腐朽的政治環(huán)境和衰退沒(méi)落的社會(huì)環(huán)境中生活的杜牧，常常從盛衰興亡的歷史事件來(lái)總結(jié)教訓(xùn)，楚懷王、秦始皇、陳后主、隋煬帝、唐玄宗，都是詩(shī)人筆下批駁的對(duì)象。其詠史懷古詩(shī)中，通過(guò)議論史事體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。而那些借古諷今、懷古傷今的詩(shī)作，則體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀照，對(duì)當(dāng)權(quán)者的怨刺。例如《題武關(guān)》：“碧溪留我武關(guān)東，一笑懷王跡自窮。鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山墻谷塹依然在，弱吐強(qiáng)吞盡已空。今日圣神家四海，戍旗長(zhǎng)卷夕陽(yáng)中。”他借楚懷王貪美色、信佞臣、遠(yuǎn)賢良而誤國(guó)亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，反觀現(xiàn)實(shí)、諷刺時(shí)君，希望當(dāng)政者引以為戒。他的這些詩(shī)歌恰恰體現(xiàn)了用詩(shī)來(lái)諷喻怨刺的詩(shī)教傳統(tǒng)。

杜牧有許多唱和、寄贈(zèng)的詩(shī)歌，與之贈(zèng)答交往甚密者包括張祜、許渾、邢群等人。這些唱和、寄贈(zèng)的詩(shī)作是對(duì)孔子“君子儒”的詩(shī)教目標(biāo)的再現(xiàn)。雖然隨著時(shí)代和文體本身的發(fā)展，“詩(shī)”和“詩(shī)人”的含義都有所改變，但借詩(shī)歌作為交際的工具的傳統(tǒng)卻得以傳承。這一方式既含蓄地表達(dá)了個(gè)人的情感和思想，又蘊(yùn)含了“禮”，體現(xiàn)了人與人之間的尊重。

三、杜牧詩(shī)歌風(fēng)格與先秦詩(shī)教傳統(tǒng)

杜牧的詩(shī)歌語(yǔ)言體現(xiàn)著對(duì)“比興”手法的繼承和改造，含蓄雋永。例如，《贈(zèng)別二首（其二）》：“多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”詩(shī)人巧妙地把蠟燭的熔脂比作眼淚，說(shuō)蠟燭為臨別的戀人感動(dòng)而垂淚不止，無(wú)形中將戀人難舍難分的離別情緒表達(dá)得淋漓盡致，又顯得含蓄別致。

《論語(yǔ)·八佾》曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”杜牧的詩(shī)歌在表達(dá)情感時(shí)也繼承了《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)法。如《秋夕》：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”全詩(shī)純屬寫(xiě)景，沒(méi)有怨、愁、恨之類(lèi)的言詞，以白描的手法，描繪了秋天夜晚宮女們寂寞無(wú)聊的生活情景，含蓄地表達(dá)了她們苦悶空虛的心情。

杜牧即便是怨刺詩(shī)也寫(xiě)得含蓄雋永。請(qǐng)看《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。”詩(shī)歌表面指責(zé)歌女猶唱《后庭花》，實(shí)際指責(zé)“不知亡國(guó)恨”的貴族和官僚，諷刺當(dāng)權(quán)者的昏庸，以曲折含蓄的手法，寄寓憂(yōu)時(shí)的感慨。

晚唐社會(huì)，狎妓之風(fēng)甚盛。杜牧身處其中也難于免俗，有過(guò)風(fēng)流之舉，也留下有關(guān)狎妓的詩(shī)篇，如“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”（《贈(zèng)別》），“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”（《遣懷》），都是他放蕩不羈的寫(xiě)照。但他的艷情之作與當(dāng)時(shí)同樣寫(xiě)艷情的元、白詩(shī)歌在表現(xiàn)上有很大區(qū)別。“他重視詩(shī)文的格調(diào)和風(fēng)化教育作用，他更注意提煉凈化，力避在情趣格調(diào)上流于色情庸俗。”因此他的艷情詩(shī)，大抵寫(xiě)得簡(jiǎn)括含蓄，沒(méi)有褻慢直露的成分，而且言詞中流露出對(duì)女性的尊重和同情。他筆下的妓女是“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”的輕盈貌美，純凈嬌娜；是“遠(yuǎn)風(fēng)南浦萬(wàn)重波，未似生離別恨多”的深情款款，重情重義；是“自悲臨曉鏡，誰(shuí)與惜流年”的愁?lèi)灠V情，悲苦可憐。他欣賞她們的身姿美貌，珍視她們的柔情癡義，同情她們的凄苦境遇，因此在杜牧的詩(shī)中可以讀出純純的赤子之心，濃濃的人文關(guān)懷。這也是繼承了先秦儒家詩(shī)教“溫柔敦厚”的特征和“中和”的審美追求的體現(xiàn)。

綜上所述，杜牧詩(shī)歌的題材選擇、言語(yǔ)風(fēng)格、思想主張?bào)w現(xiàn)了先秦儒家詩(shī)教對(duì)詩(shī)義的重視，對(duì)“溫柔敦厚”和中和審美觀的追求，以及以詩(shī)為言、以詩(shī)言志、借詩(shī)諷誦、用詩(shī)教化的功用。可以說(shuō)，先秦儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)在杜牧詩(shī)歌中得到全面的繼承和發(fā)展。

① 屈萬(wàn)里：《尚書(shū)集釋》，世界圖書(shū)出版公司2014年版。

② 陳向春：《追問(wèn)樂(lè)教論經(jīng)典對(duì)“樂(lè)”的關(guān)注》，《學(xué)術(shù)論壇》2009年第4期。

③④ 杜牧、陳允吉：《樊川文集》，上海古籍出版社2007年版。

⑤ 吳在慶：《樊川文集系年校注》，中華書(shū)局2008年版。

⑥ 李愚鏞：《杜牧詩(shī)歌研究》，復(fù)旦大學(xué)2007年博士論文未刊本。

作 者：郭彥君，東北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com