淺析藏族文學(xué)作品的人文性

⊙多杰仁青［青海民族大學(xué)藏學(xué)院， 西寧 810000］

淺析藏族文學(xué)作品的人文性

⊙多杰仁青［青海民族大學(xué)藏學(xué)院， 西寧 810000］

藏族歷代的文學(xué)作品大多反映的是人文精神，其中有非常深厚的文化底蘊(yùn)，包含人與人、人與社會(huì)、人與自然。然而在我們的平常生活中，極少接觸到藏族文學(xué)作品，但其作為我國(guó)文化的一部分占據(jù)著舉足輕重的地位。藏族文學(xué)最先起源于民間，民間的詩(shī)歌歷史悠久，不斷傳承與演變，在此過程中漢族文化及佛教文化也對(duì)藏族的文學(xué)作品產(chǎn)生了較大的影響。因此藏族的文學(xué)作品能最透徹及深刻地反映藏族的歷史、藏族的文化，使整個(gè)藏族文學(xué)作品染上了人文主義的色彩。

文學(xué)作品的語言及修辭手法 傳統(tǒng)藏族文化 當(dāng)代文學(xué)思潮

我們要想了解藏族文學(xué)作品的人文性，應(yīng)當(dāng)首先從藏族文化開始了解。藏族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，擁有一千四百年的文化歷史。很早以前，藏族就擁有了屬于自己的語言、音樂、舞蹈、文字。藏族的宗教文化在五十六個(gè)民族中也尤為突出，信奉藏傳的佛教——喇嘛。更不能忽略的是形成藏族文化的地理環(huán)境，我國(guó)大部分的藏族同胞都身處在高原，那里氣溫較低，溫差較大。而什么是人文性呢？這里沒有統(tǒng)一的答案，筆者認(rèn)為，人文性或是人文精神指的是我國(guó)社會(huì)普遍現(xiàn)象中優(yōu)秀的、先進(jìn)的、積極的價(jià)值觀。以上因素?zé)o不在藏族文學(xué)中產(chǎn)生著作用，使得藏族文學(xué)作品更加貼近生活，更具有其自身的特色，更加注重作品中人文精神的體現(xiàn)。下面我們將從以下幾點(diǎn)對(duì)藏族文學(xué)作品的人文性進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、藏族文學(xué)作品語言特色中的人文性

語言是一部文學(xué)作品中最重要的組成部分之一，當(dāng)然藏族文學(xué)作品也不例外。文學(xué)語言是每個(gè)作家的符號(hào)，是他們?cè)娨鈩?chuàng)作的特殊話語。藏族文學(xué)作品語言指向的是內(nèi)里的文學(xué)世界，而非外化的客觀世界，是作家們將現(xiàn)實(shí)世界的客觀事實(shí)與自己的精神世界相結(jié)合，從而真實(shí)表達(dá)作者內(nèi)心世界及人文精神的一種帶有美感的語言。語言內(nèi)容上追求價(jià)值的人本化，將藏族文學(xué)精神從外在的、書面的向內(nèi)在的、人性的、民主的方面轉(zhuǎn)化。將廣大讀者帶入到藏族文學(xué)的作品當(dāng)中去感受世界，感受作者的情懷，感受藏民族的生活及文化。我們以倉(cāng)央嘉措的文學(xué)作品為例，來探討藏族文學(xué)作品語言特色中的人文性。

倉(cāng)央嘉措，一位偉大的藏族詩(shī)人。世人對(duì)其詩(shī)歌的研究是整個(gè)藏族文學(xué)作品乃至藏族文化研究的重要內(nèi)容之一。《倉(cāng)央嘉措情歌》收錄了六十多首情詩(shī)，現(xiàn)已翻譯成二十多種語言，被人們廣為流傳。作品與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，能夠突破宗教和政治的雙重壓迫，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性。在佛教當(dāng)中最為忌諱的是人的情與愛，而他用毫不掩飾的語言將女孩艷麗的臉龐比作熟透的果兒，讓人產(chǎn)生無限的想象。倉(cāng)央嘉措將佛教這種清規(guī)淡然視之，是人性中情的體現(xiàn)，傳遞給人們愛情也是美好的、被接受的感情。同時(shí)詩(shī)歌語言又有很強(qiáng)的哲理性，作者對(duì)世間的萬事萬物做出自己的判斷和分析，言語簡(jiǎn)單大方，看后讓人醍醐灌頂，清凈坦然。作者在自己的整個(gè)人生當(dāng)中不斷地去觀察社會(huì)，了解社會(huì)、叩問內(nèi)心，將得到的一些感悟以文學(xué)作品的形式來和眾人一起分享。筆者無意間讀到過倉(cāng)央嘉措的經(jīng)典之作《問佛》，讀完便覺得自己的心胸變得澄凈了許多，想通了很多以前困惑的問題，懂得了很多做人做事的道理，是人文性最好的體現(xiàn)。

二、藏族文學(xué)作品修辭手法中的人文性

修辭手法是將文字中的語句加以調(diào)整和修飾，從而來提高語言的表現(xiàn)力，使其更加生動(dòng)、易懂。文學(xué)作品中經(jīng)常用到的修辭手法有引用、比喻、比興、擬人，等等。經(jīng)典的藏族文學(xué)作品為了使表達(dá)生動(dòng)、表現(xiàn)多樣化，將一些深?yuàn)W的哲理通過簡(jiǎn)單的文字表達(dá)出來，也大量使用了修辭手法。其表達(dá)形式多種多樣，有的通俗易懂，有的靈動(dòng)飛揚(yáng)，有的警醒簡(jiǎn)約，有的溫潤(rùn)可觸……無論以上哪一種均都蘊(yùn)含著作者所想表達(dá)的意圖，將人文性與美感相結(jié)合，使讀者被吸引而不覺得枯燥乏味，從而將人文精神的深明大義、經(jīng)世之道鮮活得展現(xiàn)在眾人眼前。例如比興手法是詩(shī)歌運(yùn)用較多的一種修辭手法，而藏族文學(xué)作品中詩(shī)歌較多，比興這一修辭所運(yùn)用的手法和思維模式是根植于對(duì)外部事物的感觸、觀察、體驗(yàn)，一方面要仔細(xì)地觀察洞悉事物所擁有的外部特征，二是要體驗(yàn)和感知事物獨(dú)特的內(nèi)在感情，這樣才能將意向美與人文性有機(jī)結(jié)合。

我終于明白／世間有一種思緒／無法用言語形容／粗獷而憂傷／回聲的千結(jié)百繞／而守候的是／執(zhí)著／一如月光下的高原／一抹淡淡癡癡的笑／笑那浮華落盡 月色如洗／笑那悄然而逝 飛花萬盞／誰是那輕輕顫動(dòng)的百合／在你的清輝下亙古不變／誰有那灼灼熱烈的雙眸／在你的頷首中攀援而上／遙遠(yuǎn)的憂傷／穿過千山萬水／縱使高原上的風(fēng)／吹不散／執(zhí)著的背影／縱使清晨前的霜／融不化／心頭的溫?zé)幔沆o守在月下／悄悄地來／悄悄地走

這是倉(cāng)央嘉措收錄在其詩(shī)集中的一首詩(shī)，名為《無題》。這首詩(shī)歌在整個(gè)流傳的過程中都沒有題目，現(xiàn)在想來叫作《無題》反倒會(huì)給讀者帶來強(qiáng)烈的好奇心，留下思考與想象的空間。整首詩(shī)將比喻、擬人等修辭手法運(yùn)用得淋漓盡致。整首詩(shī)歌哀怨動(dòng)人，令人難以想象這是出自一位男作家，更加令人捉摸不透為何達(dá)賴—— 一個(gè)擁有至高權(quán)力的人如此留戀凡間紅塵。筆者認(rèn)為這應(yīng)該是出于人性的本能，對(duì)人世間美好情感——愛情的向往與追求，只是倉(cāng)央嘉措運(yùn)用其獨(dú)特的修辭手法，用獨(dú)特的語言將它婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出來。倉(cāng)央嘉措運(yùn)用其犀利的筆鋒勇敢而堅(jiān)強(qiáng)地表達(dá)出他在愛情面前的義無反顧，成就了歷史傳奇。讓世人了解到，堅(jiān)持你所堅(jiān)持的，讓芬芳伴隨你一路前行，這也許就是生命之路，同時(shí)也是愛情之路。

三、藏族傳統(tǒng)文化影響下藏族文學(xué)作品的人文性

歷史悠久的藏族傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的特點(diǎn)：1.藏族傳統(tǒng)文化是將本民族的文化特點(diǎn)作為根基，而后不斷吸收、運(yùn)用外來的佛教文化，使得其特點(diǎn)鮮明，內(nèi)容豐饒，是形式多種多樣的雪域文化。2.藏族傳統(tǒng)文化又與宗教文化緊密聯(lián)系，可以說宗教文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)最重要部分。如果你不了解、不知道宗教文化，就不可能懂得藏族傳統(tǒng)文化，因?yàn)樽诮虒?duì)整個(gè)藏族社會(huì)群體無論是生活、政治，還是教育、價(jià)值觀等方面都有著深刻的影響。3.藏族傳統(tǒng)文化從遙遠(yuǎn)的古代傳承到太空時(shí)代的今天，已經(jīng)被越來越多的種族、國(guó)家、民族所欣賞和喜愛。它也不斷吸收各個(gè)國(guó)家、民族的文化與之相融合，不斷整合進(jìn)步。

基于以上三大特點(diǎn)，藏族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)對(duì)藏族的文學(xué)作品產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。文學(xué)作品通過傳統(tǒng)文化間接地培養(yǎng)了整個(gè)藏族的精神和性格。在大量藏族文學(xué)作品的熏陶和培養(yǎng)下，形成了整個(gè)民族的吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自強(qiáng)不息的優(yōu)良精神，同時(shí)也滋養(yǎng)了民族群眾的爽朗、熱情、真誠(chéng)和以善為本的高尚品格。在傳統(tǒng)文化的影響下同時(shí)造就了積極向上、健康的優(yōu)秀文學(xué)作品，藏族人民在歷經(jīng)千年的歷史中，將其尋常生活作為模版和底料，加以創(chuàng)作，反映人性中的真、善、美。例如《尼妃漢妃公主》，這部作品源自于一個(gè)神話故事，贊美和歌頌了藏尼和藏漢友好和睦的關(guān)系，通過聯(lián)姻這一機(jī)智做法歌頌了吐魯番君臣的大智慧、大胸懷及天下一家的美好向往。《智麥更登》《綠頸鳥的故事》《白瑪文巴》等，作品的主要內(nèi)容都是弘揚(yáng)正能量，贊揚(yáng)真、善、美，抵制不健康的虛假丑陋的行為。因此，藏族傳統(tǒng)文化將藏族文學(xué)作品中的人文性提升到了一個(gè)新臺(tái)階，將這個(gè)民族的人生觀、價(jià)值觀、世界觀引向一個(gè)健康平坦的大路。

四、當(dāng)代文學(xué)思潮影響下的藏族文學(xué)作品的人文性

當(dāng)代文學(xué)思潮從時(shí)間上來說是指“五四”至1949年這一期間我國(guó)出現(xiàn)的“文學(xué)思潮”。而所謂的“文學(xué)思潮”是指在特定的歷史時(shí)期有特定的影響，并逐步形成具有個(gè)性化、特殊的一種思想上的傾向，從而喚起人們的想象，形成美感及各種價(jià)值形態(tài)。新中國(guó)成立，西藏地區(qū)解放，使得藏族文學(xué)接觸到了外面的世界，為其發(fā)展打開了一扇新的大門，得到了嶄新的發(fā)展，使得藏族文學(xué)作品中的人文性上升到國(guó)家層面，意義更為宏大。由此新思潮影響下許多藏族作家紛紛寫出了新時(shí)期的啟蒙文學(xué)，不斷深入到藏區(qū)的改革開放，使藏族作家找到了新方向，有了新價(jià)值取向，從傳統(tǒng)的原理生活向現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)變，展開了藏族文學(xué)的新浪潮。《西藏文藝》《剛尖梅朵》《章恰爾》《達(dá)賽爾》等純藏語文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，不斷向世界的文學(xué)藝術(shù)形式看齊，從而引發(fā)更多的藏族文學(xué)作家形成自己的文學(xué)思潮，而各種思潮的形成更加體現(xiàn)和標(biāo)志著藏族以及藏族文學(xué)的日趨成熟和不斷向前發(fā)展，進(jìn)一步對(duì)藏族地區(qū)乃至藏族文學(xué)作品所傳播到的每一個(gè)角落產(chǎn)生一定影響。

綜上我們可以看出，藏族文學(xué)作品體現(xiàn)的是整個(gè)人文性的歷史發(fā)展，在時(shí)間及空間維度上不斷融會(huì)貫通。文學(xué)作品作為藏族文化的一種載體及表現(xiàn)形式，帶給讀者無限的遐想。古往今來的藏族文學(xué)作品的作者們，在創(chuàng)作形式上不斷迎合讀者的審美體驗(yàn)及心理，更從其內(nèi)容所表達(dá)的深意中傳遞出中華民族的文化傳統(tǒng)。藏族文學(xué)作品在現(xiàn)代的積極的價(jià)值觀指導(dǎo)下，體現(xiàn)出藏族同胞乃至我們中華民族的個(gè)性心理，帶有極其深刻的民族烙印。相信一代又一代的作者們創(chuàng)作出的藏族文學(xué)作品中所包含的種種對(duì)人生及社會(huì)的看法，會(huì)對(duì)我們每一個(gè)讀者的現(xiàn)實(shí)生活及精神世界都有所啟發(fā)。

[1]馬麗華.雪域文化與西藏文學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998.

[2]李建軍.像蝴蝶一樣飛舞的繡花碎片——評(píng)《塵埃落定》[J].南方文壇，2003(2).

[3]冉云飛,阿來.通往可能之路——與藏族作家阿來談話錄[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1995（5）.

[4]劉伶伶.年代中國(guó)文學(xué)自我人認(rèn)同的尷尬與出路[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2001（1）.

作 者：多杰仁青，青海民族大學(xué)藏學(xué)院2013級(jí)在讀本科生，研究方向：藏語言文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com