淺談孔子“孝”思想及其當(dāng)代啟示

司麗莎 上海大學(xué)哲學(xué)系

淺談孔子“孝”思想及其當(dāng)代啟示

司麗莎 上海大學(xué)哲學(xué)系

“世風(fēng)日下”似乎成了當(dāng)代社會的標(biāo)簽，看似以偏概全，但近年確有許多惡劣的社會現(xiàn)象讓人瞠目結(jié)舌。“孝”是幾千年來中國最基本的道德原則和規(guī)范，也是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇。身為中國古代思想家的孔子，“孝”在他的思想體系中占有一席之地，他以“孝”為出發(fā)點，提出了自己的孝道主張，在維護(hù)社會秩序、調(diào)解人際關(guān)系等方面發(fā)揮了積極作用。然而經(jīng)過“五四”的批判和“文化大革命”的洗刷，并且隨著當(dāng)代人們物質(zhì)財富極大豐富和西方文化的沖擊，一方面很多人不僅對“孝”缺少理解及認(rèn)同，甚至對“孝”持有一種絕對批判的態(tài)度；另一方面認(rèn)為人在年少時對父母言聽計從，長大后贍養(yǎng)父母即為“孝”。由此可見，發(fā)掘“孝”觀念的正面思想，還原“孝”真正的內(nèi)在意旨，是我們理解和把握“孝”內(nèi)涵的關(guān)鍵。

孝文化 孔子 誠

“孝”是孔子思想體系的一個重要內(nèi)容，那么何為“孝”？《孝經(jīng)》中說：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’”孔子不僅繼承了周朝豐富的孝道思想，而且通過自己的創(chuàng)新發(fā)展，提出了一系列卓有內(nèi)涵的思想。

一、“孝”思想的基本內(nèi)涵

孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，生活在周文化保存相對完整的魯國，受西周文化影響，對西周文化非常稱贊和擁護(hù)，同時對西周盛行的“孝道”也大為推崇，并且對其文化進(jìn)行了繼承、改革和創(chuàng)新，形成了自己特色鮮明的“孝”文化體系。《論語》中孔子講到“孝”有十七次，概括起來主要有以下幾層意思：

（一）養(yǎng)親和敬親

孔子提出的“孝”建立在“敬”的基礎(chǔ)上，重視對父母的尊敬，他的孝道的核心是“善事父母”，而不只是“贍養(yǎng)父母”，父母含辛茹苦地把子女養(yǎng)大成人，當(dāng)然我們長大以后有贍養(yǎng)父母和滿足父母的衣食住行之需的義務(wù)。然而這并未達(dá)到孝，《論語·為政》中孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”所以，養(yǎng)親與敬親，缺一不可。盡孝不只是物質(zhì)的滿足，重在內(nèi)心誠敬。

（二）關(guān)懷和思念

孔子認(rèn)為做子女的不僅要做到敬養(yǎng)父母，而且要做到關(guān)心、陪伴父母，由發(fā)自內(nèi)心的“誠”落實到具體的方方面面。孔子說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《論語·里仁》）就是做到陪伴在父母身邊，時刻關(guān)心、溫暖父母。而不在父母身邊時，要時刻惦記父母，即孝思。而孝思也分情況。“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《論語·為政》）而這句話有兩種含義：一個是擔(dān)心父母的身體健康狀況，一個是注意自己的身體健康狀況，不讓父母擔(dān)心，但兩種含義內(nèi)在意旨想通。

（三）順從和繼志

孔子的順從就是“無違”。“無違”既指不違背父母意愿，也有不違背禮制，按照禮節(jié)侍奉父母的含義。孟懿子問孝。子曰：“無違”。（《論語·為政》）不過，孔子認(rèn)為如果父母有做得不對的地方，做子女的可以反復(fù)委婉地勸說，如果一味的順從有時反而是不孝。如《曾子耘瓜》記載“曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知……既身死而限父于不義，其不孝孰大焉？”因此孔子的“孝”并不是當(dāng)今誤解的愚孝。

孝還表現(xiàn)在繼志。就是要把父親好的方面都繼承下來，不能改變。如孔子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。（《論語·學(xué)而》）“道”在這里表示的是善的、好的東西，并非父母全部的意志，即作為子女，應(yīng)當(dāng)繼承父母的正業(yè)善道，并將其發(fā)揚光大，就是最大的孝道。古時候，許多所謂的孝子，對于父母的意志，是統(tǒng)統(tǒng)接受，認(rèn)為凡是有一點點的懷疑都是不敬。而這樣的愚孝，孔子是反對的。

（四）孝喪和孝祭

孝喪主要是指認(rèn)真對待父母死亡，喪禮嚴(yán)格按照禮節(jié)辦；孝祭指追悼祭拜死去的父母、祖先、鬼神。孔子曰：“所生事之以禮，祭之以禮”。（《論語·為政》）而對于故去的父母、先祖的祭祀，表達(dá)的是一種表里如一的敬重，追念的情感，所以祭祀時在于虔誠與恭敬，所以孔子曰：“吾不與祭，如不祭。”（《論語·八佾》）即如果不親自參加祭祀，（由別人代祭）那就如同不祭祀一樣。

綜上所述，孔子所提倡的孝適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。既要從形式上按照周禮侍奉父母，還要從內(nèi)心真正孝順父母。然而現(xiàn)如今人們弘揚傳統(tǒng)孝文化的同時，對于孔子的許多思想還存在著誤解與歧義。就如極具代表性的“父子相隱”，就一直備受爭議。那么，我們該如何理解孔子孝文化中的“父子相隱”呢？

二、如何理解孔子孝文化的“父子相隱”

孔子曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”《論語·子路》即孔子認(rèn)為“父子相隱”有倫理上的正當(dāng)性，相隱的行為是孝的體現(xiàn)。而這個觀念在當(dāng)今引起了學(xué)術(shù)界激烈的爭論。反對方認(rèn)為“把父慈子孝的特殊親情置于誠實正直的普遍準(zhǔn)則之上，因而主張人們?yōu)榱遂柟踢@種至高無上的‘天理人情’可以在父子相隱中放棄正義守法的行為規(guī)范”1，而有的學(xué)者認(rèn)為《論語》中這一部分應(yīng)作為特殊性處理，與儒家倫理的普遍原則是不相違背的。對于這個問題，我主要有以下一些看法。

中國歷代各朝以“孝”治天下，這一思想也得到了發(fā)展和創(chuàng)新。到漢代，“親親相隱”正式轉(zhuǎn)化確立為一項基本法律制度；漢代中后期，明確規(guī)定了“親親得相首匿”；而到清朝，容忍制已適用于雇主和雇工之間。可見孔子“父子相隱”的思想不僅是孔子以禮率法、以孝屈法的人倫精神的自然流露，同時也奠定了中國封建社會倫理秩序的基礎(chǔ)。

而在當(dāng)今社會對“父子相隱”的理解各不相同，很重要的一個原因是對其內(nèi)涵的理解不夠精準(zhǔn)。首先，在古時候，“父子相隱”是一種義務(wù)，即如若相互揭發(fā)還要遭到法律的制裁，如元時斡魯思、速怯等人告父謀反以及母親“私從人”，英宗大怒：“訐父母于官，豈人子所為？”詔斬之。（《漢書·宣帝紀(jì)》）其次，孔子倡導(dǎo)的“父子相隱”并不適用所有的罪行。孔子提出：“小罪當(dāng)隱，隱小罪以重親親，大罪不可隱，邢大罪以行國法”，也就是說，父子相隱是有限度的，當(dāng)忠孝不能兩全時，要舍家為國。

誠然，當(dāng)今社會對于“父子相隱”的理解應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代背景，而發(fā)展則要結(jié)合當(dāng)代的時代特征和法律視角客觀評述。對新儒家思想有著深入研究的當(dāng)代著名學(xué)者郭齊勇曾說：“親親互隱，我們過去認(rèn)為它是反動的、保守的，或者是不公正的，過去我們批判它，但現(xiàn)在站在一個人類更長的時間、大的空間視域，再來考量，回過頭去我們再看看古代的這些圣賢，蘇格拉底，孔子，佛陀，他們的智慧確實是高人一等，親親互隱和容忍制所從屬的中國倫理法系的精神，既然是符合人性、符合人道的，它就具有普世性。”2經(jīng)過越來越多的學(xué)者對于批判孔子孝思想行為的反思，也慢慢的揭開了儒家“孝”思想的真面目，同時也看到了它為人稱頌的一面，如“父子相隱”體現(xiàn)了對人權(quán)的關(guān)懷和保障；符合刑法的謙抑性原則等等。

三、當(dāng)今孝文化面臨的問題

今天的我們進(jìn)入了一個高速發(fā)展時期，全球經(jīng)濟(jì)一體化，社會多元化，各種文明也相互交織、影響。所以我們要用辯證的角度去理解和看待孔子的孝文化。孔子的孝文化在今天也面臨一系列的問題。如：父子相隱，父母在，不遠(yuǎn)游，孝喪、孝祭繁雜的程序等等，主要有以下現(xiàn)象：

首先，感恩之心的缺失。感恩包括對家人、老師、朋友、社會、國家，對萬事萬物的感恩。沒有這個宇宙體、社會和父母，自己固然不存在，沒有社會、團(tuán)體，自己就沒有存在的意義，失去了生的價值。所以，我們存在著，就應(yīng)懷著一顆感恩的心去面對他人，面對眼前的一切。就如古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國家水土之恩，父母養(yǎng)育之恩。”然而隨著社會進(jìn)步，越來越多的人拋卻感恩之心，做著背道而馳的事。

其次，無法踐行孝順父母、關(guān)愛他人。如今贍養(yǎng)父母已經(jīng)由法律規(guī)定為我們應(yīng)盡的義務(wù)。所以我們頻頻在電視上看到老人和子女對簿公堂。為什么會有這種現(xiàn)狀？一個最根本的原因就是“家族共財”，當(dāng)今的人們慢慢地因為財富失去了正確價值觀，變得殘酷、冷暴、物質(zhì)化，從而很多因財家破人亡的悲劇發(fā)生。有些人覺得父母付出理所當(dāng)然，把不滿、憤怒和壓力轉(zhuǎn)嫁給父母。就像在我國很多地方盛行著“相親對象有車有房有存款”的封建習(xí)俗；就像那個令人發(fā)指的“留學(xué)生為學(xué)費機(jī)場刀捅母親，母親不想其獲刑”事件；3還有《今日說法》上報道的“一個85歲的母親凍死在敲了一夜兒子沒有打開的大門前”4的案例，這種殘忍的例子比比皆是。且不說他們做到“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）且不說做到“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）可悲的是，他們連最基本的養(yǎng)親、敬親都做不到。其實我們的父母也擁有開放的思維和豁達(dá)的心態(tài)，不需要我們把孝順當(dāng)作一件任務(wù)去踐行。所以，只要我們從孔子的孝文化中去感受那份溫情的相處之道，并將敬愛之情推而廣之，自然也就不會出現(xiàn)在敬老院里黯然神傷的老人。

最后，對生命的漠然。孝喪和孝祭便是對祖先和長輩生命的敬畏與尊重，然而很多人不僅做不到敬畏生命，而且有時候?qū)τ谏忠环N漠然的態(tài)度。我們感恩父母賜予自己生命，讓我們擁有體悟季節(jié)變化和人間冷暖的機(jī)會。同時對于孝喪、孝祭的禮儀也要肅然起敬，并且敬畏生命。對父母孝敬也要始終如一，即無論是達(dá)官貴人，還是平頭百姓，都要老有所養(yǎng)、終有所送，每一個個體的存在都是平等的，不因社會價值而有差等。

總之，孔子的孝思想對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的歷史影響，這個影響既有積極的一面，也有消極的一面。曾經(jīng)孔子的思想被極力吹捧，又被人曲解和批判。因此，我們對孔子的思想應(yīng)該建立在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，然后和我們這個時代接軌。這就要求我們必須重構(gòu)，去粗取精，辯證地繼承和弘揚孔子的孝思想，使其成為現(xiàn)代化的孝文化。

四、如何批判地繼承孔子孝文化

五四運動的一個著名的口號便是“打倒孔家店”，它號召人們向兩千多年的封建禮教發(fā)起總進(jìn)攻。但卻未能根據(jù)現(xiàn)時代需要建立新的理論道德體系。而批判地繼承孝文化也是我們長期繼續(xù)探討的話題，無論何時，總會存在著對立面來看待孔子孝文化，我們能夠做到的就是客觀的去看待，從人性的角度去正確的把握，在法制社會制度下合理地去踐行。所以我認(rèn)為對于此問題的解決也需要慎重，并提出了以下幾個建議。

（一）將孝文化放置一個合理的位置

孔子的孝文化是儒家文化的基礎(chǔ)，某些現(xiàn)代儒家也把孝道視為中華民族延續(xù)下來的“能量”，誠然西方國家也講究對父母的贍養(yǎng)敬愛，但并無一套我們這樣繁雜的孝理論，那么我們今天是否還應(yīng)該像古代那樣把孝文化置于基礎(chǔ)或者主要地位？顯然現(xiàn)當(dāng)代社會不會，只有極少數(shù)人還在像古代那樣死守陳規(guī)，反而這樣的家庭矛盾重重。因此，我們應(yīng)該把孝文化放置于諸多重要文化之中，而不是以其為主。

（二）儒家的孝文化是在孔子的孝文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的一套理論，從哲學(xué)上說基本上是唯心主義

孔子的孝道思想雖然樸素，但若說科學(xué)，卻也牽強(qiáng)。而身為21世紀(jì)的我們，應(yīng)該把孝道建立在唯物辯證的基礎(chǔ)上，從唯物的角度，歷史的觀點去分析文化的歷史作用，區(qū)分精華與糟粕，并研究現(xiàn)代社會需要的孝道觀。“孝”是一個歷史范疇，有些規(guī)則適合一定的歷史階段。如“父權(quán)制”已經(jīng)過時，而“父子互隱”也有了更加人性的改變，所以解決孝文化面臨的問題的重點是在基本觀點和方法上。

（三）傳統(tǒng)的孝文化有很復(fù)雜的孝行規(guī)范，其中一部分已經(jīng)被歷史淘汰

今天的孝道主要是在真情實感的基礎(chǔ)上贍養(yǎng)和尊敬父母。這便是儒家文化最具現(xiàn)代意義之處。而西方長時間處在主客對立的在世狀態(tài)之中，他們很多時候親情關(guān)系很淡漠。可是擁有幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的中華民族也在面臨著“物質(zhì)”關(guān)系的挑戰(zhàn)，但只要堅持以集體為本位價值觀，并且重新建立平等友愛的父母子女之間的關(guān)系，正確區(qū)別和踐行孝、順，中國現(xiàn)代化的孝文化一定會讓我們的社會變得更加美好。

縱觀歷史，我們可以看到孔子的“孝”思想在整個歷史發(fā)展過程中都曾發(fā)揮過積極的影響。百善孝為先，孝為德之本，孝道是中國傳統(tǒng)社會非常重要的道德規(guī)范。現(xiàn)如今我國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，各種社會矛盾頻發(fā)，而孔子的孝文化卻給了我們解決問題的重要思路，我們應(yīng)該好好地把握孔子的“孝”，對其批判地繼承和發(fā)展，讓這束精神文明之花綻放。

[1]劉清平.美德還是腐敗.?——析（孟子）中有關(guān)舜的兩個案例[J].哲學(xué)研究.2002:43-47.

[2]《世紀(jì)大講堂》之儒家倫理的現(xiàn)代詮釋——以親親互隱為視角，2010-10-25.

[3]《留學(xué)生機(jī)場刺傷母親“中國式”母愛與教育引爭議》中國新聞網(wǎng)，2011-4-13.

[4]《今日說法》,之母親的呼救，2014-12-26.

司麗莎（1991-），女，河南商丘人，上海大學(xué)哲學(xué)系2016級哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)。