藝術(shù)鑒賞中對(duì)符號(hào)形式的差異化解讀

劉夏

【摘 要】從遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)到現(xiàn)代豐富多彩的藝術(shù)種類，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)始終沒(méi)有停止。在這個(gè)追問(wèn)的過(guò)程中，我們已經(jīng)清楚知道，藝術(shù)不是對(duì)自然的摹寫(xiě)，也不是對(duì)生活的再現(xiàn)，它不是由藝術(shù)家的主體性所創(chuàng)造，也不是由人的想象力營(yíng)造，而是人的存在性境遇的符號(hào)形式的顯現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；事物；鑒賞

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0281-01

作為一種凝結(jié)的符號(hào)形式的展開(kāi)，審美鑒賞的過(guò)程是否受到當(dāng)下人、物、歷史、時(shí)空環(huán)境形成的新的存在性境遇的影響？創(chuàng)作者與接受者的“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”具有怎么樣的相互關(guān)系？“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”的再顯現(xiàn)如何獲得全新的生命力？

一、“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”的再顯現(xiàn)具有時(shí)代性和創(chuàng)造性

原始人的巫術(shù)活動(dòng)，到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)，從唐詩(shī)宋詞元曲的吟哦傳唱，到明清人物花鳥(niǎo)畫(huà)的興盛，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，對(duì)巫術(shù)符號(hào)和壁畫(huà)的解讀，將我們帶回到遙遠(yuǎn)的神性時(shí)代，對(duì)諸子百家散文的理解，讓我們看到人類理性精神的誕生，對(duì)唐詩(shī)宋詞元曲的品味，讓我們重溫古代文明的繁榮和鼎盛。

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，也有許多新的藝術(shù)符號(hào)和藝術(shù)形式陸續(xù)產(chǎn)生，如設(shè)計(jì)、攝影、電影等，有的是從已有的符號(hào)形式演化而來(lái)，有的是在特定的歷史環(huán)境中創(chuàng)生的，它們身上，都帶有深深的時(shí)代和歷史的烙印，即有傳承，也有創(chuàng)新。

從不同的審美藝術(shù)形式本體上我們可以看到，不同的時(shí)代和歷史差異產(chǎn)生了審美活動(dòng)的主體“人”的個(gè)性化差異，導(dǎo)致了不同的存在性境遇的凝結(jié)，也帶來(lái)了歷史的“存在性境遇”在當(dāng)下的“存在性境遇”中的顯現(xiàn)差異，即藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的差異。

二、當(dāng)下的與歷史的“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”既有融合又有超越

從美學(xué)的角度來(lái)講，“存在性境遇的顯現(xiàn)活動(dòng)”具有超越現(xiàn)實(shí)的符號(hào)生命，也就是說(shuō)，它把生命存在境遇的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成了符號(hào)存在，使瞬間成為永恒，保留了其鮮活的生命，如琥珀一般澄明。在跨時(shí)空的“存在性境遇再顯現(xiàn)”活動(dòng)中，主體對(duì)客體的藝術(shù)鑒賞與歷史的“存在性境遇顯現(xiàn)”活動(dòng)一樣，對(duì)藝術(shù)作品的審美活動(dòng)也是人的顯身敞開(kāi)的自由、事物的顯身敞開(kāi)以及生命的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的凝結(jié)。

因此，在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，接受者并不是單純進(jìn)行觀賞，而要經(jīng)由藝術(shù)品敞開(kāi)的存在性境遇進(jìn)而敞開(kāi)自身，并通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)與藝術(shù)品中的存在性境遇進(jìn)行一種轉(zhuǎn)讓，這時(shí)的藝術(shù)品才會(huì)發(fā)生本質(zhì)的變化：接受者進(jìn)入了存在性境遇的顯現(xiàn)活動(dòng)之中，并生成了屬于他本人的意義事件，“存在性境遇的顯現(xiàn)活動(dòng)”消融其中，接受者自身的存在也投射其中，他因此獲得了自身的完整性和可能性，也獲得了屬于他的“命運(yùn)感”。這個(gè)過(guò)程就像博爾赫斯詩(shī)中描述的那樣，“就像水消失在水中”，不究其來(lái)，難料其往。

三、對(duì)歷史的“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”的闡釋離不開(kāi)人本身

其實(shí)，在存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)向藝術(shù)符號(hào)形式凝結(jié)的最初時(shí)刻，在音符構(gòu)成音樂(lè)、線條勾勒了山水、文字組成詩(shī)歌的第一步，藝術(shù)家的藝術(shù)生命就已經(jīng)投注其中了。作為其生命力的展現(xiàn)，藝術(shù)品在誕生的那一刻也產(chǎn)生了形式符號(hào)被理解的需求，藝術(shù)家“澄明的顯現(xiàn)狀態(tài)”被解讀的需求，也就是藝術(shù)審美和藝術(shù)鑒賞的需求，藝術(shù)生命延續(xù)的需求，“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”再顯現(xiàn)的需求。

藝術(shù)創(chuàng)作的主體是人，藝術(shù)鑒賞的主體也是人，人一方面在存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)中歷史地展開(kāi)著自己，另一方面也扮演著存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)的獲得者，否則，存在性境遇的顯現(xiàn)活動(dòng)所呈現(xiàn)的藝術(shù)活動(dòng)就失去了意義，存在性境遇的顯現(xiàn)活動(dòng)也就失去了其生命，成為死的藝術(shù)。設(shè)想詩(shī)人的詩(shī)歌束之高閣，雕刻家的雕塑深埋地下，那么它們的作用就只是保存，并未表現(xiàn)出活動(dòng)顯現(xiàn)的功能，并未給人帶來(lái)美的審美體驗(yàn)，那么其審美意義也就不存在。

在當(dāng)代藝術(shù)審美和接受過(guò)程的研究中發(fā)現(xiàn)，接受者的“現(xiàn)今視域”主要體現(xiàn)在他的“期待視野”中。接受者的“期待視野”因人而異且因時(shí)而變，因此決定了接受者對(duì)藝術(shù)品的不同感受和領(lǐng)悟，進(jìn)而帶來(lái)了存在性境遇的差異化顯現(xiàn)。例如，讀柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”有的人讀到了一片空曠中的落寞，有的人讀到了孤寂中的守真，有的人讀到了人與天地的抗衡，“形式”同而“意味”不同，在同與不同之間凝結(jié)了屬于欣賞者的“有意味的形式。”也就是說(shuō)，如果脫離了人談藝術(shù)，藝術(shù)作為存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)就變成了永遠(yuǎn)不會(huì)向人言說(shuō)存在的真理。

四、結(jié)語(yǔ)

伴隨著人類社會(huì)存在境遇的改變，話語(yǔ)方式、邏輯思維方式的轉(zhuǎn)變，“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”的重現(xiàn)和新生面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，使審美活動(dòng)永遠(yuǎn)保持生命力的根本方法，就是藝術(shù)審美活動(dòng)的接受者創(chuàng)造性地參與到“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”的激活過(guò)程中，參與到藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中去，打破藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中間的障礙，以自身的存在性境遇的敞開(kāi)，交換藝術(shù)品中的存在性境遇的敞開(kāi)，在這個(gè)過(guò)程中，將接受者的身份轉(zhuǎn)化為參與者，與藝術(shù)品一起，構(gòu)筑新的存在性境遇，并在這種相互轉(zhuǎn)換中形成新的意義生成事件。只有這樣，跨越兩個(gè)時(shí)空的“存在性境遇顯現(xiàn)活動(dòng)”才能延續(xù)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，保持藝術(shù)永恒的生命力。

作者簡(jiǎn)介：

劉 夏（1988- ），女，漢族，山東濟(jì)寧人，研究生，山東藝術(shù)學(xué)院，研究方向：電影電視劇創(chuàng)作。