網(wǎng)紅直播現(xiàn)象的亞文化傳播解讀

張萌

【摘 要】自媒體時(shí)代，同樣也是一個(gè)讀圖時(shí)代，視覺(jué)文化大行其道。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)行炫臉的直播行為正成為一種社會(huì)中流行起來(lái)的消費(fèi)現(xiàn)象。本文通過(guò)對(duì)網(wǎng)紅直播現(xiàn)象的解讀，探究網(wǎng)紅直播盛行的原因，并對(duì)其折射的文化內(nèi)涵加以剖析。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)紅直播；亞文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0157-01

“亞文化是相對(duì)于主流文化而言的一種非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指某一文化群體所屬次級(jí)群體的成員共有的獨(dú)特信念、價(jià)值觀和生活習(xí)慣，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。”[1]有人認(rèn)為亞文化是少數(shù)人群所擁有的、與主流文化相區(qū)別的生活方式的總和。[2]對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播來(lái)說(shuō)，直播的是一種生活方式與價(jià)值觀念，因?yàn)椴町愋远a(chǎn)生吸引力，是伴隨著社交媒體直播平臺(tái)出現(xiàn)的，其訴說(shuō)了社會(huì)價(jià)值觀的變化。

一、網(wǎng)紅直播現(xiàn)象盛行的原因

（一）博出位的自我需求與滿(mǎn)足。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)狂歡的平臺(tái)，網(wǎng)紅群體進(jìn)行直播除了鞏固自己既有的存在地位，再者很大程度是需求的膨脹。需求來(lái)自于尋求社會(huì)的身份認(rèn)同，直播是這類(lèi)群體爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的方式。行為出挑的一類(lèi)社會(huì)人群性格中表演欲望膨脹，眼球效應(yīng)帶來(lái)的眼球經(jīng)濟(jì)驅(qū)使這種表演欲望向著更加出位甚至出格的方向發(fā)展。網(wǎng)紅自身帶來(lái)的爭(zhēng)議性屬性，符合亞文化人群中常常具備獨(dú)特的、高度風(fēng)格化的生活方式，通過(guò)與主流文化中“挪用、同構(gòu)與拼貼”各種可用的符號(hào)資源，創(chuàng)造并堅(jiān)守某種共同的風(fēng)格，“他們冒犯了‘沉默的大多數(shù)，挑戰(zhàn)了團(tuán)結(jié)一致原則，駁斥了共識(shí)的神話(huà)”[3]，正是因?yàn)樯鐣?huì)中對(duì)于對(duì)抗性、異類(lèi)消費(fèi)的需求才成為網(wǎng)紅群體建構(gòu)自我的憑證，并且應(yīng)召了社會(huì)中對(duì)異類(lèi)的圍觀心態(tài)。

（二）平臺(tái)的技術(shù)支撐。新媒體尤其是社會(huì)化的社交媒體為亞文化群體的產(chǎn)生提供了平臺(tái)。從互利性方面講，由于各社會(huì)化社交媒體掌握著大量亞文化群體的身份信息，為了實(shí)現(xiàn)多種利益關(guān)系，亞文化網(wǎng)紅群體與平臺(tái)之間存在著互相利用的關(guān)系，其目的都是賺取關(guān)注度獲得影響力的需要。社會(huì)化社交媒體提供了形式多樣的關(guān)于建構(gòu)自身文化身份的要素，通過(guò)多種意義符號(hào)包括各種“文化符號(hào)、話(huà)語(yǔ)、形象和解釋框架”[4] 賦予了亞文化群體共同的符號(hào)與意義，憑此提供給他們建構(gòu)文化身份的基礎(chǔ)。

（三）窺探欲望的利用。人是群體性、社會(huì)性的動(dòng)物，社會(huì)大環(huán)境中的刺激將會(huì)維持人正常的心理活動(dòng)并滿(mǎn)足正常的心理需求，渴望了解他人生活的心理行為基于來(lái)獲得慰藉與安全感的心理。對(duì)于直播這種主動(dòng)性暴露展現(xiàn)的行為，觀眾的追捧不但源于“看熱鬧”，或許還會(huì)有一種自我做不到的而后產(chǎn)生的需求滿(mǎn)足。另外受到追捧的自我展現(xiàn)者，源于流量帶來(lái)的名聲與金錢(qián)更加認(rèn)可這種愈加畸形的表達(dá)方式，也變本加厲地制造著更加博人眼球的內(nèi)容，于是直播“造小人”這種內(nèi)容就成為話(huà)題中心再次刷新直播的行為與網(wǎng)紅的下限。

二、網(wǎng)紅直播的文化內(nèi)涵

（一）消費(fèi)社會(huì)下商業(yè)氣息的侵蝕。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觀念的開(kāi)放，我們已經(jīng)步入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)的形態(tài)愈發(fā)的明顯。“逐漸成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，蓬勃發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，富裕而多樣化的商品生產(chǎn)，旺盛的消費(fèi)需求和不斷提高的消費(fèi)水準(zhǔn)，新的消費(fèi)觀念和模式的興起，空閑和假日經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等，這些都標(biāo)志著我們正在進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，那就是消費(fèi)社會(huì)”[5]。消費(fèi)對(duì)于消費(fèi)者是舉足輕重的存在，是社會(huì)地位的象征，是建構(gòu)集體認(rèn)同感的形式，更成為一種消費(fèi)文化。賦予隱含著一定的虛擬現(xiàn)實(shí)性，直播中的打賞更是虛擬地位的表現(xiàn)，將虛擬與現(xiàn)實(shí)混淆后同時(shí)為自己賦予了一種消費(fèi)“名人”的標(biāo)簽。

（二）公共空間與私人空間的滲透。自媒體時(shí)代的人們兼具傳者與受者的雙重屬性，直播行為表現(xiàn)自我，并在反饋互動(dòng)后接受來(lái)自大眾社會(huì)的信息，這使得自己的社會(huì)空間與私人空間發(fā)生交融。個(gè)人空間公開(kāi)化，公開(kāi)信息處理后的個(gè)人化，后臺(tái)行為前臺(tái)化等改變完成了身份的認(rèn)同，在自我肯定中認(rèn)可自我。“正是自媒體時(shí)代互動(dòng)、交流、參與的特點(diǎn)，使個(gè)人空間與公共領(lǐng)域的界限日益模糊。”[6]即便其中不可避免地?cái)y帶著些許社會(huì)問(wèn)題，但其中的文化內(nèi)涵仍不可忽視。

三、總結(jié)

亞文化群體的網(wǎng)紅群體進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)直播行為屬于亞文化范疇，這種方式是亞文化群體進(jìn)行自我掙扎的一種方式，在崇尚多元化、包容性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)土壤中產(chǎn)生，但由于監(jiān)管等外在因素與觀眾以及直播者的某些消費(fèi)心理的作祟，這種文化正漸漸被遺棄誤解，在這種狀況下究其現(xiàn)象的原因跟文化內(nèi)涵，加以良性引導(dǎo)就顯得更加的勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏科召.自拍現(xiàn)象的亞文化傳播解讀[M].新聞學(xué)子.

[2]王彥林.新媒體環(huán)境下亞文化群體身份認(rèn)同淺析[J].新聞傳播，2012（3）.

[3]赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義[M].陸道夫，胡疆譯.北京大學(xué)出版社，2009：111.

[4]石義彬，吳世文.大眾傳媒在文化身份再現(xiàn)和建構(gòu)中國(guó)文化身份研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2011，（01）：119.

[5]周憲.視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M].北京大學(xué)出版社，2008.

[6]馬千里.解讀網(wǎng)絡(luò)自拍文化[J].新聞愛(ài)好者，2012（12）.

作者簡(jiǎn)介：

張 萌，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院 戲劇與影視學(xué)碩士研究生。