原始巫風對楚地樂舞的浸漫與影響

董柳莎

原始巫風對楚地樂舞的浸漫與影響

董柳莎

楚舞是一種起源于先秦楚地，興盛于秦漢之際，流傳于荊楚及周邊地區，具有宗教祭祀和娛樂功能，包含巫舞、宮廷舞蹈、鼓舞、文舞、武舞、優舞等眾多形式的綜合性文化藝術形態。楚國巫風是楚地樂舞形成的重要土壤，楚巫作為巫文化的主要角色，是楚舞蹈藝術的展現主體，在漫長的楚文化發展歷程中，楚巫風深入楚人生活各方面，推動著楚歌舞的傳播與發展，其主要表現在三個方面：一是楚舞受到楚巫文化的影響，包含較多楚巫風元素；二是楚巫風深刻影響著楚舞的表現形式；三是楚巫風促就了楚舞藝術特色的形成和廣泛流傳。

原始巫風；楚樂舞；浸漫；影響

“楚舞”一詞最早見于《史記·留侯世家》：“為我楚舞，吾為若楚歌。”可見漢代不僅“楚歌”廣泛流傳，“楚舞”也有一定影響。發展至今，“楚舞”已成為一個備受學界關注與廣泛討論且經久不衰的話題。“楚舞”既是一門藝術，又成了一種文化。羅運環認為，“楚舞蹈是產生于遠古時代的一種文化藝術。原始先民的舞蹈本來就是一種群眾性的娛樂活動和宗教活動，后來分化成專為宮廷、貴族表演的專業性舞蹈和自娛為主的民間舞蹈。”［1］（P281）概言之，楚舞是一種起源于先秦楚地，興盛于秦漢之際，流傳于荊楚及周邊地區，具有宗教祭祀和娛樂功能，包含巫舞、宮廷舞蹈、鼓舞、文舞、武舞、優舞等眾多形式的綜合性文化藝術形態。

自20世紀90年代起，學界對“楚舞”的研究開始并逐漸深入，主要涉及楚舞的形成原因、楚舞的美學價值、楚辭中的楚舞研究、楚舞的內容與形式，以及楚舞的演變及影響等。如：劉保昌《略論水與楚舞的關系》結合出土實物資料，從“水波蕩漾”舞蹈的表現形態，論述楚國舞人具備“袖長”“體彎”的明顯水性特點；［2］杜鵬《論楚舞歷史文化成因及其藝術特征》以楚地舞蹈為研究對象，從自然、人文因素和思想意識形態說明楚舞的歷史成因，并分析楚舞具體表現形式和藝術特征。［3］王峰《楚舞的美學思索》從美學視角出發，探討了楚舞的美學價值和文化意義。［4］王健紅《楚辭中楚舞的藝術特征》探討《楚辭》中的楚舞特征和形態。隨著相關研究的深入，“楚舞”作為一種典型的舞蹈藝術形式，學者們對其加以研究和探討。隨著相關研究的深入，“楚舞”作為一種典型的舞蹈藝術形式，學者們對其加以研究和探討。如：陳峰《淺談楚舞蹈藝術》從理論上論述了楚舞藝術性；［5］陳春《楚舞舞姿形態初探》對楚舞舞姿形態及楚國舞蹈的特點進行分析探索，并對楚舞舞姿的形態做了整理挖掘。［6］除此之外，也有對“楚舞”之內容、特征、演變及當代影響做出系統的研究。如：馮燕《楚舞的演變及影響研究》簡介了楚舞的特色演變及影響，［7］張冬琦《試論楚舞的演變及影響》對“楚舞”之內容、特征、演變及當代影響作了較為全面的研究。［8］綜上所述，學界對楚舞的研究成果頗豐，對楚巫舞介紹也不少，但對于楚巫舞的形成過程缺乏闡述，特別是關于“巫風”對于楚舞形成之影響缺乏系統論述。因此，從楚巫對楚樂舞之浸潤與影響做一論述對于全面認識楚巫及楚舞很有必要。

楚國盛行巫風，楚地樂舞的形成發展都離不開原始巫風的影響和作用發揮。從現有的研究來看，學界多楚巫舞之研究，并意識到巫風盛行是“楚舞”形成的重要原因之一，巫舞是“楚舞”的重要內容之一。劉玉堂先生在《楚舞淺談》中道：“在中國舞蹈史上，楚舞占有十分重要的地位，楚國舞蹈最負盛名的是巫舞。”［9］屈原《九歌》是詳細記載楚巫舞的重要文獻，其中記錄楚巫舞的形象、伴奏，并詳細記載“偃蹇”與“連蜷”的姿勢特點。流傳至今的“端公舞”可謂楚文化之活化石，起源于楚宮廷舞蹈，流傳至今，是巫舞中的一種，是古老原始宗教的藝術形式，有著濃厚的巫文化色彩和原始氣息。［10］儺舞始于商代，興盛于周代，是荊楚巫舞中的一個重要品種，曾侯乙墓出土的內棺左右兩側的漆繪圖案上，就活靈活現地繪著儺舞怪人，充滿怪誕奇異詭譎之風格。［11］（P231）可見巫舞是楚舞的一種重要形式。由于對“楚舞”在學術上沒有統一嚴格而規范的界定，故以“楚地樂舞”稱之。本文就原始巫風與楚地樂舞之關系，對楚地樂舞的形成所發揮的作用、發展影響做一論述，以便更加全面認識楚地樂舞，并求教于方家。

一、原始巫風是楚地樂舞的源頭

在華夏文化早期，原始巫文化就已盛行，這成為原始文化的典型特征。概括地說，原始巫文化就是“以原始思維為心理機制、以巫術觀念為基礎、以巫術為核心手段，由巫師按照一定的儀式和內容主導的原始文化。”［12］那么，原始巫文化盛行的范圍非常廣，國家政治、戰爭、祭祀無不與原始巫風緊密聯系。早期巫的社會地位很高，在各種場合中發揮祭祀、吉兇占卜、治病、祈禱等重要的政治和社會功能。隨著巫在政治社會生活中的失勢，巫漸漸走下祭壇、流落社會底層，深入到社會各個階層，歌舞娛樂則成為其主要的社會功能。發展到春秋戰國的紛爭時代，各民族部落、諸侯國均巫風徜徉，巫作為重要角色，存在于社會各個角落。

春秋戰國時代的各國中，楚國巫風尤為昌盛。楚地盛行著狂熱的巫風、巫術及相關活動。與中原相比，楚人的樂舞無疑具有地方特色，其起源應與娛神之巫舞有關。楚人重淫祀，凡祀必載歌載舞。東漢王逸云：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。”［13］《漢書·地理志》記載“楚地……有江漢川澤山林之饒……信巫鬼，重淫祀。”《隋書·地理志》也有“荊州尤重淫祠”之說。楚人崇拜巫，巫術既是一種溝通人神的重要崇拜對象，更是其庇護平安的精神寄托。楚人非常敬重巫，張正明先生所說“熊繹這位楚國國軍即為酋長兼大巫”［14］，說明楚巫所據有的重要地位。荊楚之地的巫風從原始的萌芽不斷興盛，源遠流長，從未間斷，人人信鬼神、敬巫風。這種狂熱的巫風文化正是楚國藝術產生、發展、興盛的沃土。王國維先生認為“歌舞之興，其于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世……巫之神事，必用歌舞。”①王國維，《宋元戲劇史》。因此，楚樂舞的形成發展離不開其源遠流長的巫風文化的滋養和影響。

楚地樂舞的內涵十分豐富。首先，其在地域上為荊楚之地，荊楚為楚國之故都，疆域歷代雖有所變化，但其變化不大，所承載的主要為楚文化，其內容豐富。從時間上來看，楚地樂舞在楚巫風的影響下，經歷了不同時代、不同階段的不同發展狀況，其表現的內容和形式豐富。原始巫風盛行是楚地樂舞形成的原因，并不斷影響楚地樂舞的發展。原始的巫風與原始的歌舞交織在一起，逐漸形成具有楚特色的樂舞藝術，而這種樂舞藝術帶著濃厚的楚文化巫元素，正是巫風文化的體現。因此，原始的巫風造就并影響著楚樂舞，楚樂舞是楚巫風的鮮明體現。

楚國巫風是楚地樂舞形成的重要土壤，楚巫作為巫文化的主要角色，是楚舞蹈藝術的展現主體，在漫長的楚文化發展歷程中，楚巫風深入楚人生活的各方面，推動著楚歌舞的傳播與發展。同時，具有濃厚原始文化色彩的楚巫風對楚舞蹈的發展產生深遠的影響。楚巫風鮮明的文化元素被融入楚舞中，影響著楚舞蹈藝術的表現形式，源遠流長的巫文化造就了光輝而具有特色的楚舞藝術。

二、原始巫風對楚舞的浸漫

楚國原始的巫風滋生了楚舞形成的特殊環境，并推動楚舞的傳播與發展，對楚舞蹈的形成具有重要作用。

（一）巫風是楚舞形成的重要土壤

任何一種文化藝術的形成都具有其獨特條件和特定的環境，巫風是舞蹈藝術形成的重要因素之一。《說文》釋“巫”，謂之“祝，為之祝也，女能事無形以舞降神者，像人兩衣袖舞形。”巫術與舞蹈卻有著緊密聯系，有學者認為“巫”“無”“舞”三位一體，三字同源。［15］那么，楚之巫風自然與楚舞形成有著必然聯系。首先，楚國盛行巫風，巫風的重要形式之一就是人神溝通、祭祀祈福，那么舞蹈便是娛神的重要手段，通過舞蹈的方式達到與神的溝通，祈求平安成為一種重要祭祀活動的形式。因此，巫風盛行，祭祀祈福的重要活動形式客觀上促就舞蹈的產生。其次，巫風盛行的楚國，充滿著極富有想象力而又具備浪漫主義文化色彩的巫文化。巫師作為與神靈溝通的重要角色，衣著和裝扮艷麗華美，形象浪漫。如《楚辭·九歌》中所載，“表獨立兮山之上，云容容兮而在下”“覽九州兮有余，橫四海兮焉窮”，描繪了神巫的行為，為溝通人神而到達九天、四海之地，極富浪漫色彩。此外，巫風盛行創造了楚國舞蹈文化興盛的條件。楚國盛行巫風文化，楚人深受巫風感染，具有較高的藝術文化造詣。《楚辭·九歌》中提到很多楚之樂器，其中很多為神巫演奏之樂舞。湖北隨州曾侯乙墓出土了大批楚國樂器，包括一套編鐘，說明楚人在樂舞方面具有很高的造詣，楚國是一個禮樂文化十分發達的國度。因此，楚國盛行巫風，而樂舞是這種巫風中的重要元素之一，巫風盛行客觀上成為楚國樂舞發展的良好土壤，更提供了楚舞發展的條件，促成了具有諸多巫風元素的楚舞蹈藝術的產生和發展。

（二）楚巫是楚舞文化創造的重要角色

從一定意義上說，楚巫是楚舞蹈文化的先驅者和倡導者，為楚舞蹈的發展提供了政治條件。楚國的巫分為典型的兩種不同類型，即民間巫與宮廷巫。［16］民間巫處于下層階級，主要從事祠社、降神、祈雨和請求懲罰等民間集體活動；宮廷巫則處于上層階級，活動于朝廷之內，主要包括君王、重臣、王室成員、官府成員等重要角色，主持國家祈福、禳災、娛樂、歌舞等活動。但是不論是民間巫還是宮廷巫都發揮著使神人互通、祈福、娛神的重要作用。舞蹈就是他們娛神祈福的重要形式。因此，楚國神巫被喻作“最早的舞蹈演員。”［17］他們作為神職人員，往往呈手持旌羽、身著美麗華貴之衣服的舞者形象，以歌舞來娛神、降神，以此求神靈庇佑。因此，楚人稱之為靈巫。與其他諸侯國不同的是，在春秋戰國時期的楚國，楚巫具有極高的社會和政治地位。楚巫作為楚舞蹈表現的重要角色，其技藝高超的巫師，在樂舞表演中，衣著艷麗華美，節奏平緩，動作柔和，營造出莊重的舞蹈氛圍，從而使之成為楚舞蹈重要的表現形式。如河南信陽長臺關一號楚墓出土之錦瑟上的靈巫操蛇舞圖（圖1），圖中靈巫鳥首鵲尾，寬袖大袍，兩臂外伸，雙手如獸爪之形，各執一蛇。低頭仰袖而舞，舞姿奇幻優雅，極富詭譎神奇舞蹈的藝術色彩。［18］又如湖北荊門出土的巫師大武舞戚圖（圖2），內容為靈物頭戴長羽，身披鱗甲，左右珥蛇，左手操龍，右手操蜺，腰部飾蛇，雙腿半蹬，足作鳥狀，胯下有龍，足踏日月［19］。這種神巫踏蛇演舞造型圖是歌頌生命之神、謳歌生育的舞蹈，與生殖和生命崇拜有關［11］（P230）。湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓青銅甬鐘上的操蛇神巫演舞圖（圖3），圖中神巫昂首挺胸，雙臂張揚，兩手各擒一蛇，雙足踏龍蛇形之物，作演舞蹈姿勢。［20］

圖1 靈巫操蛇舞圖

圖2 大武舞威圖

在巫風盛行的楚地，樂舞的表演往往是以具有絕對政治權利和地位的巫師為核心的。這種表現形式是需要滿足政治權利追求之需、達到人神共娛之目的。楚巫作為政治權利和社會權利的擁有者，或者是信仰的對象，往往受到關注和崇拜。這種備受崇拜的對象所演繹的具有楚文化特色的舞蹈更容易被人們接受和關注。此外，楚國的巫師來自于不同的階級，使得楚舞的表現形式更為多樣。它不僅包括宮廷巫師表演的大舞，更有民間巫師所表演的民間祭祀歌舞，這使楚舞形式更加豐富，楚舞的傳播更為廣泛，深入楚人的生活中。

圖3 操蛇神巫演舞圖

（三）楚巫風促進楚舞傳播

楚國的樂舞歷史悠久，源遠流長。它是在遠古巫術祭祀歌舞盛行的條件下產生并發展起來的，并且自成具有楚文化特色的樂舞體系。楚國盛行的巫風文化催生了楚舞的誕生和發展。具體表現在三個方面：其一，楚國巫風的盛行，是楚國特定的地理環境造成的，也必將促進楚舞蹈特色的形成。楚地處于江漢平原，其氣候惡劣，疾病多發，楚民需要發展繁衍，就需要尋求神的庇佑，需要能夠治療疾病的角色，更需要一種精神的信仰；再加之楚地處南方，遠離中原諸國——所以楚巫術應時而生，成為楚人的一種信仰、一種寄托，以及成為具有庇護能力的神。巫風盛行，巫舞成為楚之重要的藝術形式的來源和文化沃土，成為受到楚人歡迎、樂于接受的娛神與自娛的重要形式。其二，楚國巫風盛行，楚舞的廣泛傳播受到了統治者的倡導。巫風的重要功能即為政治服務功能，巫風下的巫舞其表現形式更是多姿多彩，既能夠人神交流、祈求福澤、保境安民，同時又能娛樂，這是統治者所樂見的。因此，楚國上有君王，下有重臣，甚至平民百姓對楚巫和楚舞都是向往的。其三，楚巫的盛行，為楚舞的傳播提供了媒介。楚國的巫風自然很濃烈，但是并沒有停滯于原始狀態。楚巫風不斷發展，巫祀成俗，歌舞成風。原始的巫是集神職人員、醫者、掌權者于一體的綜合性角色，具有祭祀、祈禱、治病、參與政治決策等功能。特別是巫具備溝通人神的能力，是為人崇拜和信仰的對象。從原始社會至春秋戰國時期，諸國巫風盛行。楚國巫風尤甚，楚國不僅一般人迷信巫術，君王大多信巫，如楚昭王、靈王、共王、懷王都篤信巫祀。巫甚至能夠在政治軍事決策上發揮重要的決定性作用。《漢書·郊祀志》載：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲神助，卻秦師。”在戰國至秦漢，正統的巫術，開始下移，化無成俗。漢代巫的活動社會空間極為廣泛，遍及各社會階層。特別是漢代道教興起，佛教傳入，逐漸適應通神、祈福、安境保民等政治和社會功能后巫術徹底被俗化，成為一種民俗廣為流傳。那么，楚地巫舞也成為一種民俗舞蹈在楚地及周邊廣為流傳。因此，隨著楚巫風的普及發展，楚舞不斷得到普及和流傳。

三、原始巫風在楚舞中的胎記表情及其流傳

楚巫風對楚舞的形成和發展起到重要作用，主要表現在三個方面：一是楚舞受到楚巫文化的影響，呈現出較多的楚巫風元素；二是楚巫風深刻影響著楚舞的表現形式；三是楚巫風促就了楚舞藝術特色的形成和廣泛流傳。

（一）楚舞呈現出較多的巫風元素

楚舞在原始巫文化浸漫下形成，呈現出較多的楚巫風元素。如屈原之《九歌》為楚地祭祀神鬼之舞樂，其中大部分篇章反映原始宗教的主題，與原始宗教和巫術有密切的關系，保留了濃郁的巫風色彩。首先，楚舞演繹的主體多為楚巫。楚舞的主要形式有“巫舞、宮廷舞蹈、鼓舞、文舞、武舞、優舞”等。［7］其種類雖多，但其演舞的主體多為楚巫。巫舞主要目的在于祭祀鬼神、祈求平安多福，帶有濃厚的迷信色彩。楚宮廷舞蹈在規模和氣場上要比巫舞宏大，但多為宮廷巫師參與表演。楚鼓舞則是楚國一種典型的祭祀神靈的歌舞，其以鼓為主要伴奏樂器，由女巫們進行操演，達到娛神之目的。楚文舞、武舞也是宗教儀式中表演的舞蹈，其演舞主體亦多為楚巫師。在《九歌》中楚舞祭祀的對象為天神、地祇、人鬼、河神等，包括東君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、國殤，其主祭皆為巫師，祭祀方法都是由巫師扮為神，接受祭祀與參拜。其次，楚舞多具有巫文化的意向。如巫師主持祭祀神殿內的瑤席、玉瑱、神案和美酒佳肴等，神巫演舞娛神時，穿戴美麗服飾，或戴面具，手握長劍，身系佩玉，長袖翻動，翩翩起舞，場面極度莊重華麗，反映巫師樂舞娛神的敬意［21］（P13）。此外，楚舞常常打上宗教信仰的烙印，具有宗教色彩。如《九歌·禮魂》所載“成禮兮會鼓。傳色兮代舞。跨女倡兮容與。”演舞之神巫掌管神權，具有至高的權力，并且精通醫理，具有明顯的宗教崇拜色彩。遠古的宗教重要形式即為祭，與巫風有著緊密聯系。

（二）巫風影響著楚舞的表現形式

巫風的不斷發展，使巫崇拜成為重要的楚俗，在這種風俗文化影響下，楚舞的表現形式豐富多樣、富有特色。楚人對“造物實用和精神性功能要求，使得楚藝術與楚風俗活動緊密聯系。”［22］（P25）巫俗是楚舞中的一種重要的表現形式，增加并豐富了楚舞的內涵和表現形式。

首先，楚舞的表現形式多樣化。楚國不僅有巫舞、宮廷舞，更有獨具特色的鼓舞、文舞、武舞等，但受到巫風的影響。鼓其實為巫舞伴奏，目的在于“祠必作歌樂鼓舞以樂諸神”。①［漢］王逸注《楚辭章句》。湖北出土的“木雕漆繪樂舞鴛鴦盒”上所繪之鼓舞，為神巫二人，一人擊鼓，一人做舞蹈之表演。文舞是一種祭祀祖先帶有強烈儀式性質的舞蹈，屬于宗教巫舞之一。武舞，即與文舞相對應，是具有戰爭儀式性的舞蹈，有獨舞和對舞兩種形式，通常以象征性的兵器形式作為舞器，如湖北荊州包山墓出土的彩繪龍鳳卷云紋漆盾，盾上四龍四鳳兩兩對稱，通體有紅，棕、黃、金四色。［23］這并非實際作戰的武器，而極有可能是作為戰爭儀式的舞器。

其次，受巫風盛行的楚文化影響，楚舞具有自由浪漫的文化特性。楚舞蹈表演中，熱情奔放、浪漫不拘和變化莫測的舞姿，華美艷麗的服飾，莊重威嚴的場面，體現出楚巫風對楚舞的深刻影響。楚巫舞表演中，巫師扮演神靈，隨后演奏擊鼓作樂配合舞蹈，整個舞蹈過程氛圍莊重，動作柔和，舞蹈節奏平緩，楚巫師具有核心舞者和伴舞者等不同的藝術分工和角色身份，整個舞蹈場面被籠罩在迷幻、狂舞的氣氛中，這些即是巫風的主要表現特征。

（三）巫文化造就獨特的楚舞蹈藝術并廣為流傳

楚國源遠流長的巫文化造就了楚舞蹈藝術。隨著楚舞蹈的不斷發展逐漸形成一門藝術。從種類上看，楚舞蹈種類多樣。從特點上看，楚舞具有飄逸靈動、浪漫奔放、輕靈柔和、神秘奇幻、兼容并蓄、銳意創新的特點。楚舞的飄逸靈動與楚巫的浪漫奇幻色彩是分不開的，正是因為楚巫具有浪漫奔放的色彩，才形成了飄逸靈動的楚舞。楚人好細腰，舞腰的纖細靈活使得楚舞具有了輕柔的色彩。由于楚人兼收并蓄、開放包容、銳意創新，融合周邊民族之文化特色形成絢麗多彩、獨具魅力的楚舞藝術。

楚巫文化造就的楚舞蹈藝術，影響后世。先秦時期楚樂舞集這一時期舞蹈的大成；漢代楚舞蹈吸納各種精粹，奠定中國舞蹈美學之基礎；唐代以后楚舞藝術活躍，在動作展現、服飾道具、審美傾向等方面體現出了強烈的荊楚巫風。楚舞開放兼容，流傳于各地。如：貴州、湖南等地苗族人民居住地區，以“踩鼓”方式進行的“鼓舞”，具有典型的出鼓舞的特點。廣泛流傳在廣西地區的“師公舞”其根源于荊楚文化的傳統。［24］

楚巫風影響下的楚舞蹈藝術多姿多彩。手勢是其舞蹈的重要部分，楚巫舞手勢非常豐富，其內涵亦十分豐富。根據內容可分為神靈祖先、天兵天將、奇禽異獸、武器、生活等，每種手勢具有特定的含義和稱謂，其內容的源流、沿革和發展具有獨特的規律。其充滿了神話和浪漫的色彩，想象力非常豐富，充分體現了古巫楚文化的特色。［25］（P129-138）楚巫風影響下的楚舞蹈藝術展現出了特有的形態和風韻，折射出了楚國所特有的巫風文化現象。

結 語

楚地歌舞在特有的原始巫風環境浸漫中形成，具有濃厚的楚巫文化特色。原始的楚巫風對于楚地歌舞的形成具有重要作用，并影響著楚地歌舞的發展。通過上述討論認識到，楚巫風作為楚文化的重要組成部分，與楚舞蹈藝術有著千絲萬縷的聯系和特定的作用規律，這種聯系和規律有待我們進一步深入挖掘和探討。

楚人有著自身特有的審美觀和藝術價值追求，通常以自然而浪漫的藝術手法加以展現，使得楚樂舞熱情奔放而有活力。源遠流長的楚巫文化造就了品類繁多、種類齊全、雅俗共賞，富有生機和個性，多種風格并存、多元文化兼容的楚舞蹈藝術。這種具有濃郁荊楚地域特色的楚舞藝術形式，是現代楚文化的重要元素；這種獨具魅力的藝術，對中國舞蹈藝術的發展產生了十分深遠的影響。

（責任編輯 唐白晶）

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The Penetration and Influence of Prim itive W itchcraft in the M usic and Dance in Chu Region

Dong Liusha

Chu dance，which originated in the Pre-Qin Chu region，is a comprehensive cultural artistic form containing witch dance，courtyard dance，drum dance，literati dance，military dance and performer dance.It flourished in the period between Qin and Han Dynasties and spread to the areas of Jingchu and neighboring areas after the Qin and Han dynasties.It is of religions and entertaining functions.The Chu witchcraft is an important soil for the forming of the Chu dance andmusic.The Chu witch，as themain character of thewitch culture，is themain subject of the expression of the Chu dance art.During the long development of the Chu culture，Chu witchcraft penetrated into all aspects of Chu people's lives，promoting the dissemination and development of the Chu dance and music.These can be seen from three aspects：firstly，the Chu dance was influenced by the Chu witchcraft so that it contained the elements of the Chu witchcraft；secondly，the Chu witchcraft deeply influenced the expressive form of the Chu dance；thirdly，the Chu witchcraft promoted the forming and wide spread of the artistic features of the Chu dance.

primitive witchcraft，the Chu dance and music，penetration，influence

J722.29

A

1003-840X（2017）03-00225-08

董柳莎，長江大學藝術學院舞蹈系講師。湖北 荊州 434020

http：／／dx.doi.org／10.21004／issn.1003-840x.2017.03.225

2017-01-10

本文為國家藝術基金2016年度資助項目“全國舞蹈藝術理論及評論人才培養”結業成果。

About the author：Dong Liusha，Lecturer at the Departmentof Dance of the College of Arts of Yangtze University，Jingzhou Hubei，434020

The paper is funded by the follow ing：Complete result of the project Cultivation of the Talents in the National Choreographic Arts and Critiques funded by the National Art Fund in 2016