廣西民間裝飾紋樣的審美價值探究

羅 典 （廣西藝術(shù)學院美術(shù)學院 530000）

廣西民間裝飾紋樣的審美價值探究

羅 典 （廣西藝術(shù)學院美術(shù)學院 530000）

廣西地區(qū)蘊藏著豐富的民間文化，是傳統(tǒng)美術(shù)文化中的精品，它呈現(xiàn)出獨特的美感和裝飾趣味。勞動人民用智慧和審美設計出別具一格的裝飾紋樣，點綴著他們的生活。裝飾紋樣出現(xiàn)在服裝、建筑、器皿等每一個生活片段里，它不僅起到裝飾的作用，更是勞動人民美好愿望的表達、歷史文化的記載。同時它也傳達著人們對美的追求，承載著認識生活和審美教育的使命。本文將從審美價值和文化內(nèi)涵兩個主要方面對廣西地區(qū)的民間裝飾紋樣的審美價值進行探究。

民間紋樣；審美價值；文化內(nèi)涵

民間裝飾紋樣指：源自于老百姓或在老百姓中間廣泛使用的，用來裝飾、美化生活的圖案形式。廣西壯族自治區(qū)蘊含著大量民間藝術(shù)精品。這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出地域性特點和獨特的審美趣味，勞動人民用他們的智慧和審美設計出別具一格的裝飾紋樣，裝點著他們的生活。這些美麗的裝飾紋樣出現(xiàn)在服裝、建筑、器皿等每一個角落，不僅起到裝飾的作用，更是勞動人民美好愿望的表達、歷史文化的記載。然而，人們卻忽視了民間裝飾紋樣本身的美感，更不會詳細地了解它們是關(guān)于什么、如何制作、以及它所代表的廣西人民獨特審美追求和文化生活。正是這些被我們錯過的“美”，體現(xiàn)著勞動人民對生活的態(tài)度、對自然的崇拜、對歷史的尊重、對美好生活的追求。其精巧的構(gòu)圖、簡潔的造型、斑斕的色彩搭配絲毫不遜色于任何一件偉大的藝術(shù)作品。

一、審美價值

廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，自然風光秀麗，少數(shù)民族同胞們熱情、善良，對生活充滿熱愛，他們善用紋樣裝點自己的生活。由于地域問題的限制，使得廣西地區(qū)的裝飾紋樣得以較為完整的保留，呈現(xiàn)出古樸、大氣、沉著、冷靜的氣質(zhì)。

1.精巧的構(gòu)圖

廣西民間美術(shù)紋樣種類豐富、花樣繁多，如何使裝飾紋繁而不亂，將紋樣設計的主次、多少鮮明的對比出來，這是需要智慧的。勞動人民將單個紋樣進行有序排列及科學組合，在此過程中逐漸形成了具有民族特色的組合規(guī)律。在廣西民間各類裝飾紋樣中，常見的構(gòu)圖排列方式有：中心發(fā)散式、字形排列式、棋盤排列式、圖形漸變式等主要形式。少數(shù)民族同胞以代代相傳的方式，將這些圖式傳承下來，并熟練運用、巧妙搭配構(gòu)成一幅幅主題鮮明、靈動自然、疏密有致的藝術(shù)作品。這些作品層次清晰、大氣端莊極富審美情趣。

2.斑斕的色彩

色彩搭配和構(gòu)圖美感是組成廣西民間裝飾紋樣的兩大基本要素。不同地區(qū)、不同時期、不同民族對于色彩的運用都不同。在廣西境內(nèi)生活的苗族，有著龐大的分支。區(qū)分不同支系的苗族最典型的方式就是根據(jù)其服裝及裝飾所采用的主要色彩。他們被分為“紅苗”“青苗”“花苗”“白苗”“黑苗”等。生活在廣西的勞動人民因其不同的色彩審美，所選擇的顏色也不盡相同。為了配合這些用色特點，裝飾紋樣的用色也相應地體現(xiàn)出地域性的差別。如裝飾在紅苗袖口及領(lǐng)口部分的花紋，通常選用紅色、白色、及黑色、作為點綴。重點部位則特別使用綠色做底作為襯托。而白苗的婦女則喜歡在白色的布面上，使用冷色調(diào)的線條如：黑、藍、灰作為基礎圖案的底色，用粉紅、朱紅等作為點綴，裝飾紋樣清淡雅致。壯錦是將色彩運用體現(xiàn)到極致的集大成者，產(chǎn)自壯族之鄉(xiāng)靖西。壯錦顏色秀美、紋樣精致簡約、編制技藝精美、與云錦、蜀錦、宋錦并稱為中國四大名錦。藍色、紅色、黃色、綠色構(gòu)成了壯錦主要的色彩基調(diào)。為充分調(diào)和這四種艷麗的色彩，壯錦紋飾大都運用土紅、黑色、靛藍為底，深色與淺色的搭配相得益彰，藍靛、黑色等顏色與艷麗的顏色搭配使用，使色彩調(diào)和和諧、生動。

3.簡潔的造型

廣西勞動人民對自然景物的觀察細致入微，這一特點體現(xiàn)在裝飾紋樣中。勞動人民大量模仿自然景物的原型如花草、鳥獸、蟲魚等，對其形態(tài)進行有效地提煉、變形、夸張，使原本復雜的形態(tài)變簡潔、醒目。提到簡潔的造型，則不得不說到花山崖壁畫。其壯觀的場面和簡潔的造型令人印象深刻。一個個生動的紅色的小人，是勞動人民對于人類造型的再現(xiàn)和模仿。這些紅色的小人造型極為簡潔，省去了對人物表情、神態(tài)、衣服、等一切復雜細節(jié)的堆積，注重對人物造型、動態(tài)的整體把握。對瑣碎細節(jié)的刪減使得花山崖壁畫上的人物形象更為凝練、生動，成為具有代表性的民間裝飾紋樣之一。

4.排列的秩序

英國學者貢布里希在他的書中提到：“任何一種工藝都證明了人類喜歡節(jié)奏、秩序和事物的復雜性。”廣西民間裝飾紋樣看似復雜瑣碎，其實卻恰恰體現(xiàn)出勞動人民對于秩序及排列的喜愛。在苗族的繡片以及侗族服飾的領(lǐng)部、袖口等部分，我們經(jīng)常看見二方聯(lián)系及四方連續(xù)紋樣的使用。這些紋樣大都采用對稱式、傾斜式、輻射式、波狀式、回轉(zhuǎn)式、重疊式、均衡式等七種主要排列方式。但在廣西地區(qū)，最具特色的裝飾紋樣排列形式還有棋格式，如靖西壯錦，這種排列方式將布面棋盤一般有規(guī)律的展開，將間接的色塊填充至復雜如棋盤的格子里，使其呈現(xiàn)出百花齊放般的藝術(shù)特色。

二、文化價值

廣西民間裝飾紋樣歷經(jīng)百年傳承至今，除了它們廣泛的應用于勞動人民的日常生活，更為重要的因素是，裝飾紋樣是勞動人民精神世界、沈美情趣、歷史文化的記錄和象征。一個個生動的裝飾紋樣，不僅僅是勞動人民裝點生活的工具，更是勞動人民精神世界的集中體現(xiàn)。盡管廣西地區(qū)物質(zhì)條件并不富有，但是生活在這片青山綠水間的勞動人民卻有著豐富的精神文明。他們在物質(zhì)匱乏的背景下，更加熱愛生活，他們崇拜大自然，敬畏生命，歌頌美好的生活，表達美好祝愿。他們的浪漫主義情懷不僅體現(xiàn)在婉轉(zhuǎn)動聽的山歌里，更體現(xiàn)在一個個精美的裝飾紋樣里。他們用壯錦編織著生活中的美，他們用壁畫記錄著熱鬧壯觀的活動場面；他們用簡潔生動的圖案記錄著民族遷徙的歷史。每一個裝飾紋樣的背后都象征著深刻的寓意和內(nèi)涵，美術(shù)教育工作者，應該將這些豐富的人文精神和文化價值引入美術(shù)課堂。

1.對大自然的崇拜

美國學者蘇珊格朗曾在她的著作《情感與形式》中提到：圖案具有生命的形式。的確，圖案的來源其實是對生命的尊重與熱愛。廣西人民用裝飾紋樣表達著對生命的尊重和自然的崇拜。廣西地區(qū)自古以來就以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活方式，民間流傳著“靠山吃山，靠水吃水”的諺語，體現(xiàn)出廣西勞動人民對大自然的依賴。特別是在生產(chǎn)力水平不高的時期，勞動人民對大自然的情感就更為深刻了。勞動人民珍愛每一朵花，每一棵樹。他們對高山充滿敬畏，感恩河流對生命孕育做出的貢獻。符號是他們對對大自然的崇拜的記錄方式。這些具有象征意義的符號出現(xiàn)在他們生活中的每一個角落，裝點著他們的生活。在農(nóng)耕時代，勞動人民對太陽充滿崇拜，稱太陽為萬物之神，對神和自然的崇拜就凝結(jié)為一個個經(jīng)典紋飾。如“水波紋”“太陽紋”“花卉紋”“螺旋紋”“青蛙紋”等。如在銅鼓鼓面、鼓身上，“青蛙紋”較為常見，甚至有學者也認為花山崖壁畫人的造型也是廣西人民對青蛙所代表的生殖能力崇拜的體現(xiàn)。這是因為，在勞動力匱乏的時代，人們認為勞動力是生產(chǎn)力的保證。于是人們對于有著極強生殖能力的青蛙充滿崇拜，希望人類也可以獲得繁殖的神力以期有更多能量改變生活。

2.民俗活動的載體

廣西裝飾紋樣即具備裝飾、美化的功能，又具備一定的記錄功能。在廣西境內(nèi)，民俗活動在內(nèi)容和形式上都是極為豐富多彩的。廣西是包括：壯、苗、侗、瑤等多個少數(shù)民族在內(nèi)的多民族聚居省份，每一個民族都有自己的表達方式和傳統(tǒng)節(jié)日，他們結(jié)合自己的民族習慣進行記錄和創(chuàng)造。最負盛名的是花山崖壁畫，有學者認為在左江巖壁上，描繪得就是駱越民族祖先狩獵時的場景，也是祭祀的場景。人物數(shù)量多、場面恢弘大氣。為了對不同人物身份進行區(qū)分，充滿智慧的勞動人民通過大小的變化、配飾的改變讓花山巖壁畫大氣不失莊重，復雜不顯凌亂。

3.歷史文化的記錄

裝飾紋樣記錄性，不僅體現(xiàn)在對民俗活動的記錄，更體現(xiàn)在對歷史文化的記載。眾所周知，歷史對于一個民族生存、發(fā)展的重要性。因此，中華民族本身就是一個注重對歷史傳承的民族。在廣西的勞動人民主要為壯族人民，相較于漢族文字的博大精深，生活在廣西的壯族人民并沒有文字，他們用圖案和符號代替文字記錄歷史。在紙張尚未被發(fā)明的時代，壯族人民就已經(jīng)具備了相當?shù)目棽妓剑藗儗v史以圖案和符號的形式記錄在布上。這些布上的圖案和符號，就是裝飾紋樣的早期雛形。勞動人民用三角形象征高山，用連綿不斷的波浪線、曲線、“回形紋”象征著江河湖海。筆者曾在2012年前往百色地區(qū)考察，當?shù)氐拿耖g手工藝人告訴筆者，“波浪紋”和“回形紋”以及三角紋之所以在民間織布上多次出現(xiàn)，其實是象征著勞動人民穿過崇山峻嶺，淌過江河湖海來到廣西這邊土地上生活。這些紋樣的形成是民族遷徙的印證。

4.良好愿望的表達

廣西民間裝飾紋樣也體現(xiàn)了勞動人民對生活的美好祝愿。正如張道一先生所說：“在民間文化中，吉祥圖案是很重要的一部分，在中華民族的傳統(tǒng)思維方式和倫理、道德、心理、習俗以及審美等方面起著一定的作用。”紋樣是勞動人民內(nèi)心美好期待和向往的物化，他們用印染、紡織、刺繡、等方式表達著自己內(nèi)心良好的期望。人民根據(jù)自己的愿望選擇與之相適應的物象，使之成為裝飾紋樣。創(chuàng)作手法主要是“以音表意”和“以形表意”。廣西裝飾紋樣創(chuàng)作中的意向選擇，除了主要圍繞著“福、祿、壽、財、喜”五個方面展開以外，也融合了廣西特有的民間特色即“吉、和、安、養(yǎng)、豐”等，其中“吉”意為“吉祥”，“和”意為“和諧”。因此在廣西苗族背帶及服飾上，常見以蝴蝶作為裝飾。象征家庭幸福，婚姻美滿。“以形表意”在廣西裝飾紋樣中的體現(xiàn)也頗為廣泛，最常見的有“花開富貴”“春暖花開”等多種形式。勞動人民，用刺繡的形式記錄繁花盛開的場景，配以鮮艷的顏色象征著對美好生活的愿景。

民間裝飾紋樣凝結(jié)著勞動人民智慧,不僅具有審美意義，其美學文化價值更耐人尋味。廣西民間裝飾紋樣，是開在鄉(xiāng)間的藝術(shù)之花。它獨特的審美內(nèi)涵體現(xiàn)出勞動人民在艱苦的生活環(huán)境下樂觀的生活態(tài)度和浪漫主義情懷。

[1]尹少淳.《美術(shù)及其教育》[M].湖南美術(shù)出版社，1995.

[2]楊景芝.《美術(shù)教育與人的發(fā)展》[M].人民美術(shù)出版社，2003.

[3]肖川主編.朱小林，鄧宏編著.《義務教育美術(shù)課程標準（2011版）解讀》，2012.

[4]貢布里希.范景中楊思梁徐一維譯.《秩序感-裝飾藝術(shù)的心理學研究》[M].湖南科學技術(shù)出版社，1999.