書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代語(yǔ)言

孟繁益 （河南美術(shù)出版社有限公司 450002）

書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代語(yǔ)言

孟繁益 （河南美術(shù)出版社有限公司 450002）

“后現(xiàn)代”，一個(gè)誘人而極具爭(zhēng)議的字眼。它令人驚喜不已的同時(shí)又讓人彷徨無(wú)措，它是反復(fù)的、又是世俗的，它挑戰(zhàn)著歷史、顛覆著我們的傳統(tǒng)觀念和生活方式……復(fù)雜而矛盾的后現(xiàn)代從它誕生之初直至現(xiàn)如今仍然沒(méi)有形成一個(gè)明確的界域，然而它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的多個(gè)方面所造成的影響卻不容忽視。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也躲避不了后現(xiàn)代所帶來(lái)的強(qiáng)大沖擊，經(jīng)過(guò)幾十年的融合與發(fā)展，具有后現(xiàn)代語(yǔ)言的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)逐漸散發(fā)出屬于自己的獨(dú)特韻味。

后現(xiàn)代主義；解構(gòu)；多元化設(shè)計(jì)；人性化設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義是上個(gè)世紀(jì)五十年代初流行于西方文學(xué)、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑和建筑中的一種思潮，它通過(guò)對(duì)一系列技術(shù)和觀念的革新給人的精神和感官世界帶來(lái)不同于常態(tài)的變化。在現(xiàn)如今百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化藝術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代帶著對(duì)人性的關(guān)懷以及漫不關(guān)心的調(diào)侃悄然而至，開(kāi)始對(duì)一切機(jī)械、古板、單調(diào)的行為進(jìn)行反抗和挑戰(zhàn)。如今，圖像、符號(hào)等元素的支配權(quán)已不僅僅掌握在設(shè)計(jì)師的手中，來(lái)自整個(gè)社會(huì)的公共力量都對(duì)視覺(jué)圖像具有決定權(quán)。后現(xiàn)代主義仿佛使整個(gè)視覺(jué)空間變得混沌無(wú)序，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格中，信息的傳達(dá)看似已經(jīng)退居二線(xiàn)，有趣的現(xiàn)象是，后現(xiàn)代對(duì)形式的注重、對(duì)信息傳達(dá)功能的削弱在遭到傳統(tǒng)力量非議之時(shí)，也受到消費(fèi)者的關(guān)注和青瞇。

那么，在與我們朝夕相處的書(shū)籍中，后現(xiàn)代主義又能帶給我們?cè)鯓拥捏@喜呢？其實(shí)，一些新鮮有趣的變化，一些迥異于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言已經(jīng)出現(xiàn)在我們的身邊，挑戰(zhàn)著我們的視覺(jué)，激蕩著我們的思想。后現(xiàn)代向傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)理念發(fā)起了挑戰(zhàn)。這種在現(xiàn)代社會(huì)緊張有序的生活節(jié)奏影響下的產(chǎn)物將給我們的書(shū)籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)更多的驚喜。

英國(guó)后現(xiàn)代建筑理論家C?詹克斯為后現(xiàn)代主義下的定義是“雙重代碼”，即“現(xiàn)代技術(shù)跟別的什么東西的混合物”他總結(jié)出具有后現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)在兩個(gè)層面上表達(dá)自己：一層是對(duì)于其他的建筑師，一層是對(duì)于廣大公眾，而這個(gè)最后的層面也正是書(shū)籍設(shè)計(jì)的主要對(duì)象。書(shū)籍作為一種傳播中介，讀者是他的主要使用者。但我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代主義的國(guó)際風(fēng)格下，我們眼中的書(shū)被規(guī)范為統(tǒng)一的程序，多了理性的歸束，卻也喪失些什么東西。現(xiàn)在的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)到底缺少了什么呢？或許，我們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義的理念中可以得到些許啟發(fā)。

既然書(shū)籍設(shè)計(jì)是為人的，而人從本質(zhì)上看，更具感化，后現(xiàn)代主義從某種程度上可謂是對(duì)感性、人性的回歸。后現(xiàn)代主義藐視權(quán)威、追求個(gè)性的張揚(yáng)，生命、時(shí)間、空間變得零散、破碎、無(wú)邏輯。在缺失線(xiàn)性原則的文化中，每一個(gè)片段的故事、每一個(gè)破碎的形象要由觀者自己去完成，因此，設(shè)計(jì)者和觀者的界限消失了，從而形成設(shè)計(jì)的大眾化，對(duì)人類(lèi)心理狀態(tài)的描述也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的一大主題。于是，我們發(fā)現(xiàn)在視覺(jué)表現(xiàn)上，傳統(tǒng)圖像的文化內(nèi)涵被抽空，變成新文化的象征符號(hào)，形成新的話(huà)語(yǔ)模式。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也使獨(dú)特、充滿(mǎn)智慧的高科技產(chǎn)品不再為少數(shù)人享有。書(shū)籍作為人類(lèi)交流的途徑之一，也是人類(lèi)情感和心理狀態(tài)的載體和表現(xiàn)者，單一陳舊的設(shè)計(jì)模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們對(duì)新事物的渴望。

如果說(shuō)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)人性的極大的解放和張揚(yáng)，那么后現(xiàn)代則回歸人性的生態(tài)本質(zhì)，更加關(guān)注人的個(gè)體差異，力圖滿(mǎn)足每個(gè)個(gè)體的需求。人性化設(shè)計(jì)是對(duì)大眾設(shè)計(jì)的升華和發(fā)展，主要表現(xiàn)在它對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注上，這一點(diǎn)也用于書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中。通過(guò)對(duì)目標(biāo)對(duì)象的深度理解達(dá)到設(shè)計(jì)上對(duì)細(xì)節(jié)的追求，竭盡全力在細(xì)節(jié)上滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神層面的需要。在日本書(shū)籍設(shè)計(jì)家衫浦康平的設(shè)計(jì)中，可以看出他對(duì)書(shū)脊、書(shū)眉、目錄、版式甚至于頁(yè)面邊緣的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中，處處都能感受到一股人文關(guān)懷的暖暖的溫情。靈活、豐富而細(xì)致的書(shū)籍設(shè)計(jì)使抽象的文字充滿(mǎn)了情感和趣味。

哲學(xué)上的多元論堅(jiān)持認(rèn)為世界各物的產(chǎn)生、發(fā)展是由多種不同本源、因素等決定的。而后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的是一種“無(wú)條件的多元化”。對(duì)多元化所形成的差異，后現(xiàn)代不是抹殺它，而是主張它們之間互相展示優(yōu)勢(shì)。它開(kāi)放而大度地接納不同本源的事物，主張改變以往的一體化、封閉性和規(guī)范性。看似不可通約的事物卻被后現(xiàn)代化主義重組而具有新的意義。后現(xiàn)代主義主張對(duì)人性不同的需求給以滿(mǎn)足，而不是如現(xiàn)代主義那樣強(qiáng)制性地將事物進(jìn)行統(tǒng)一、簡(jiǎn)化。由此，各種藝術(shù)之間，各類(lèi)設(shè)計(jì)之間，藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間的界限變得模糊，它們通過(guò)互相滲透而互相釋義，將本源不同的元素進(jìn)行意象化的拼合，從而獲得新的空間和發(fā)展，形成一種“共生”狀態(tài)。作為人類(lèi)智慧的載體之一，書(shū)籍更應(yīng)是多樣化的，各類(lèi)藝術(shù)、各種觀念都可以作為設(shè)計(jì)的參考，使書(shū)籍能多層面的滿(mǎn)足人們的需求。

在個(gè)性張揚(yáng)的今天，長(zhǎng)久以來(lái)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)雖然受到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的沖擊與反叛，但它的思維和表現(xiàn)方式仍然深深影響著我們。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)還是作為一種非主流的地位存在著，但后現(xiàn)代主義所采用的新穎的設(shè)計(jì)語(yǔ)言卻逐步得到大眾的青瞇，同時(shí)也帶給人們更多的思考。感性的后現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)體差異的關(guān)注也使看似“無(wú)用”的私人化設(shè)計(jì)獲得較好的商業(yè)回報(bào)，這就是誘人而費(fèi)解的后現(xiàn)代創(chuàng)造的奇跡。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)使我們看到感性化的設(shè)計(jì)所帶來(lái)的人性的關(guān)懷使書(shū)的世界變得更豐富而深厚，使我們的精神生活更加精彩。這里的感性強(qiáng)調(diào)的是從細(xì)節(jié)上關(guān)懷個(gè)體的人性需求，通過(guò)人性化的設(shè)計(jì)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的張揚(yáng)，形成一個(gè)多元化的視覺(jué)空間。感性的設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的書(shū)籍形態(tài)，帶來(lái)對(duì)人性本質(zhì)的探索和回歸。

設(shè)計(jì)的多元化，也帶來(lái)了對(duì)“設(shè)計(jì)”自身的解構(gòu)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)之間的關(guān)系也變得模糊了。后現(xiàn)代主義主張一種“私人化”狀態(tài)，從某種角度來(lái)看，設(shè)計(jì)也應(yīng)該是個(gè)人的事情，是個(gè)人意念、個(gè)人感受、個(gè)人思考的表達(dá)，后現(xiàn)代風(fēng)格就在這種追求個(gè)性表現(xiàn)的過(guò)程中得到發(fā)展和完善。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)具有了深層次的功能——思想的交流，在這里，產(chǎn)生了純視覺(jué)化設(shè)計(jì)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)得到張揚(yáng)，人性得到更大的舒展，各類(lèi)意識(shí)文化得到交流，人類(lèi)的智慧得到挖掘和發(fā)展。這種看似極其私人化的感性設(shè)計(jì)也必須借助現(xiàn)代社會(huì)新技術(shù)、高科技的革新而得以實(shí)現(xiàn)。因此，后現(xiàn)代空間下對(duì)書(shū)籍裝幀材質(zhì)的要求極其嚴(yán)苛，如運(yùn)用透明材料來(lái)體現(xiàn)“透明思想，真實(shí)生活”，又如用熒光紅寓意耀目、銀色暗示高貴等等。

書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的初衷就是交流與溝通，是傳遞知識(shí)、智慧、情感的橋梁，人們需要情感的溝通，期盼著人性的回歸。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)無(wú)論從外部形態(tài)或內(nèi)部設(shè)計(jì)上都不應(yīng)該忽視這一需求，將后現(xiàn)代主義的理念融入書(shū)裝設(shè)計(jì)中去，我們的書(shū)籍將大大的超出其實(shí)用的功能，反而會(huì)帶給我們更多的哲學(xué)般的啟示。感性而充滿(mǎn)智慧性的設(shè)計(jì)將給書(shū)籍的設(shè)計(jì)帶來(lái)更豐富的形態(tài)和內(nèi)涵。

[1]島子著.《后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜》.重慶出版社，2001.

[2]尹國(guó)均著.《國(guó)外后現(xiàn)代建筑》.江蘇美術(shù)出版社，2000.

[3]羅蘭巴爾特著，王東亮譯.《符號(hào)學(xué)原理》.三聯(lián)書(shū)店，1999.

[4]詹和平編著.《后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)》.江蘇美術(shù)出版社，2001.