一個失落了的古文化
——漫話題壁

王健武 （中共湖北省委黨校圖書館 430022）

一個失落了的古文化
——漫話題壁

王健武 （中共湖北省委黨校圖書館 430022）

題壁是古代詩人進行交流的重要方式之一，隨著新的傳媒興起，逐漸退出了歷史舞臺。今天我們選擇一些具有代表性的題壁詩來紀念這樣一個失落了的文化，就像絲路上的樓蘭古城一樣，依然能夠引起人的滄桑之感。

題壁詩；失落；古文化

有一則為人熟知的故事，說的是唐代王播少年孤貧，寄居在揚州木蘭僧院讀書，靠廟里的齋飯度日。和尚們的生活原是來自善男信女的施舍，分一杯羹周濟一兩個貧苦讀書人也算不了什么，只是天長日久，眾僧見王播不像有上進心的人，不免有幾分厭惡，便商量出一出惡作劇來。

平日廟里一日三餐都是鳴鐘開飯，這一天，他們吃完飯才去敲鐘。王播聽到鐘聲，像往常一樣，拿起碗筷，進得堂來，卻撲了個空。不禁又羞又惱，悲憤滿腔，饑腸轆轆，提起筆來向墻上寫道：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘”，本想另寫首詩來發泄一下，但是怨天還是尤人？怨別人還是怨自己？腦子里一片迷茫，理不出個頭緒來，詩也就沒有寫下去了。

從此，他發憤苦學，終于通過了科舉考試，進入仕途。幾十年后，王播以要員身份重經揚州，專程尋訪了木蘭僧院，見到當年那首半截詩不但還在墻頭，而且還被細心地用紗籠罩保護起來。不禁感慨萬端，靈感一下涌來，立即將詩續完：“二十年來塵撲面，而今贏得碧紗籠”。

還有一則不太為人熟知的故事，說的是唐玄宗時，宮廷教師薛令之因嫌待遇太低，在宮墻上題了一首詩：“朝日上團團，照見先生盤。盤中何所有？苜蓿長闌干。飯澀匙難綰，羹稀箸易寬，無以謀朝夕，何以保歲寒？”薛老先生作了皇家家庭教師，竟只有這種待遇，當然心有不滿。他大概是受了歷史上馮諼《長鋏歌》故事的影響，想利用題壁詩來打動皇帝。豈料李隆基不是孟嘗君，見到這首詩后，皺了皺眉頭，凝思了一會，也在旁邊題上一首：“啄木觜距長，鳳凰羽毛短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”用意十分明顯，如此條件，還嫌不滿，就請自便，回鄉下吃老米去吧。

不識趣的薛老夫子就因一首一時興起的題壁詩被炒了魷魚。

上面兩則故事都發生在唐代，都和題壁詩有關。一則發生在寺院，一則發生在宮廷。由此可見唐代題壁詩的普遍。其實何止唐代，翻檢一下唐以后各朝詩集，其中題壁詩占的比重都相當大。這說明題壁詩曾經是我國古代的一種有趣的文化現象。

一、題壁詩是詩人們發表、交流自己創作的一種方式

是否可以說，在印刷術發明和推廣以前，在報刊雜志廣泛發行以前，題壁詩是詩人們發表、交流自己創作的一種方式。古代詩人為謀生仆仆風塵投宿荒村野店的時候，前路多端，客愁無緒；或者尋幽探奇，游覽名山勝景的時候，水色山光，心游目想，忽然靈感來了，提起神來之筆，臨壁一揮而就。然后一傳十，十傳百，有口皆碑，不脛而走，許多名篇佳作就這樣流傳下來了。

二、詩板和詩牌

《全唐詩話》李端條：“蜀路有飛泉亭，中詩板百余篇……薛能……過此，悉去諸板，惟留端《巫山高》一篇而已。”

宋人張表臣《珊瑚釣詩話》：“金陵鳳凰臺……古題詠惟謫仙為絕唱……予游覽，壁間刻宋齊丘詩，與梁棟間懸今人詩，而乃無此篇。”

《青箱瑣記》記張士遜《題西菴寺》：“欲刷粉牌書姓字，調卑官冗不堪留。”

這些記載說明題壁詩除了直接題寫在墻上以外，還有先寫在木板上再掛在墻上或梁柱之間的，后一種稱為詩板或詩牌。題壁詩的內容有詩人自己的創作，也有轉抄其他古人或時人的名作。不論采取什么形式，千百年來題壁這種形式是詩人們喜用慣用的形式，題壁這塊園地是牽絆著詩人的心的，詩人們耕耘這片園地，播種美和友情，收獲豐碩的成果。

三、名山勝景因題壁詩而相得益彰

無數品題名山勝景的題壁詩，直至今天，都是膾炙人口的佳作。游覽黃鶴樓的游人，誰不知道崔顥的《黃鶴樓》，誰不知道李白對這首詩折服的故事。時至今日，當我們登樓憑眺，仿佛耳邊響起了李白由衷嘆賞：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭！”到過金山寺的游人，大概都要在腦海里浮現出“寺影中流見，鐘聲兩岸間。”的佳句。也正是這一聯詩句，使古來多少名賢“縮手袖間，不敢落筆”（見《青瑣高議》）。讀過蘇東坡《題西林寺壁》，能不渴切地想去觀賞一下“橫看成嶺側成峰”的廬山真面目呢！

一首好的題壁詩，也像一幅久經傳誦的楹聯一樣，成了名勝古跡的組成部分。詩與名勝珠輝碧映，相得益彰。題壁詩大大豐富了名勝的文化內涵，增添了名勝的魅力。

四、題壁詩充當著聯絡詩人之間友誼的紐帶和橋梁

老朋友用它互通情愫，共慰相思。元稹謫貶通州（州治在今四川達縣）時有一首《見樂天詩》：“忽向破檐殘漏處，見君詩在柱心題”。因為當時白居易的詩歌被廣泛傳抄，“觀寺、郵候墻壁之上無不書”（元微之《樂天詩集序》），“自長安至江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅行舟之中，往往有題其詩者”（白居易《與微之書》）。白居易也有《藍橋驛見元九詩》：“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩”，詩人每到一個地方，不顧鞍馬勞頓，第一件事是向墻頭柱上搜尋故人的詩句，友情何等真摯。

經過題壁詩這個中介，使素不相識的詩人結成文字交，甚至終身莫逆的有之。袁枚《隨園詩話》有很動人的記載：“余甲戌春往揚州，過宏濟寺，見題壁云……末無姓名，但著‘苕生’二字，余錄其詩，歸訪年余。熊滌齋先生告以苕生姓蔣，名士銓，江西才子也。且為通其意。

苕生乃寄余詩，……與余交好。”當時，袁枚、蔣士銓與趙翼齊名，后來被稱為乾隆三大家，以詩文互通聲氣本是情理中事，但題壁詩畢竟是有趣的契機。《隨園詩話》接下去寫道：“余過良鄉，見旅店題詩云：……末亦無姓名，但書‘篁村’二字。余和其詩，有‘好疊花箋抄稿去，天涯沿路訪斯人’之句。隔十三年，勞宗發觀察來江南，云，渠宰良鄉時，見店壁有此二詩，為館欽差故，主任將圬去；心甚愛之，抄詩請于制府方敏愨公。方亦欣賞，諭令勿圬。然彼此不知‘篁村’何許人。壬辰，在梁瑤峰署中，晤篁村，放知姓陶，名元藻。”

五、題壁詩有時還能改變一個人的命運

《全唐詩話》載：“溫憲，員外庭筠之子也。僖昭之間就試于有司。值鄭相延昌掌邦貢，以其父文多刺時，復傲毀朝士，抑而不錄。既不第，遂題一絕于崇慶寺壁：‘十口溝隍待一身，半年千里絕音塵。鬢毛如雪心如死，猶作長安下第人。’后滎陽公登大用，因國祭行香見之，憫然動容。暮歸宅，已除趙崇知舉，即召之，謂曰‘某頃主文衡，以溫憲庭筠之子，深怒絕之。今日見一絕，令人惻然，幸勿遺也。’于是成名”。

《苕溪漁隱叢話后集》：“東坡云：杞人馬正卿作太學正，清苦有氣節，學生既不喜，博士亦忌之。余偶至其齋中，書杜子美《秋雨嘆》一篇壁上，初無意也。而正卿即日辭歸，不復出。至今白首窮餓，守節如故。”

六、為仁人義士流傳浩然正氣

有不少仁人志士就義之際的絕命詞，正賴有題壁這種形式，才使后人得以從那驚天地，泣鬼神的筆墨中看到他們的浩然正氣。

吳梅村《鹿橋紀聞》：“乙酉五月（清軍破揚州后）福王出奔。有乞兒題詩南京百川橋上曰：‘三百年來養士朝，如何文武盡皆逃。綱常留在卑田院，乞兒羞留命一條。’題畢投水而死。”

譚嗣同《獄中題壁》：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”

七、不同意見展開辯論的場所

咫尺粉墻，不只是詩人酬唱的園地，有時還是抒發不同意見開展辯論的場所。

《石林詩話》：“舊中書南廳壁間，有晏元獻（殊）題《詠上竿伎》云：‘百尺竿頭裊裊身，足騰跟倒嚇旁人。漢陰有叟君知否，抱甕區區亦未貧。’當時必有謂。文潞公（司馬光）在樞府，嘗一日過中書，與荊公（王安石）行至題下，特留誦詩久之，亦未能無意也。荊公他日復題一篇于后，云：‘賜也能言未識真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰何妨事，抱甕區區老自身。’改革和保守兩種思想，旗幟鮮明地通過題壁詩展開論戰。

八、題壁詩拾貝

當我們漫步古人詩話或劄記之林，有關題壁的故事真乃比比皆是。這足以說明詩人與題壁之間關系的不平常。

讓我們再賞玩一下下面的詩句：

孟浩然：染翰聊題壁，傾壺一解顏。《秋登張明府海亭橋》

陸游：濁酒可求敲野店，舊題猶在拂頹墻。《題旅舍壁》

陸游：茂林風送幽禽語，壞壁苔侵醉墨痕。《西村》

查慎行：高樓吹角風無賴，壞壁留詩客有情。《晚抵雁城次壁間韻》

石文成：入店已非前度主，拂墻猶有舊題詩。引自《隨園詩話?九七》），詩人袁枚對于題壁詩，無論是自己的還是別人的作品都是一詠三嘆，情有獨鐘。

俞平伯《月下老人祠下》所載：“老人祠下共尋詩”，便記述了“南湖蕩槳，冷壁尋詩” 的趣事，文章寫于民國十六年（1927年）。可見經過了五四運動直至此時，題壁詩仍然有它的生命力。

九、題壁詩的沒落

隨著時世推移，再難見到令人神往的題壁詩了，倒是“**到此一游”，以及一些下流話橫涂豎抹糟踐了污染了不少旅游景點。那些不堪入目的“題壁”，再也不會“令人感到一種特別的人間味”（李廣田《野店》）。無怪乎王力先生要氣憤地高呼：“題壁是中國文人的惡習”，并“建議凡屬公共游覽場所，一律嚴禁題壁”（《龍蟲并雕齋瑣話?題壁》）。

題壁詩風風光光地完成了自己的歷史使命，成了中國文明博物館中的陳跡，再不會有人“下馬先尋題壁字”了。但它仍然不時浮現在詩人回想中，就像夾在書冊中的一片紅葉，一瓣落花，就像在文化海灘上拾得的珍貴的一枚貝殼。