《致橡樹》的藝術符號學解讀

劉徐瑩 （吉林師范大學 文學院 130000）

《致橡樹》的藝術符號學解讀

劉徐瑩 （吉林師范大學 文學院 130000）

《致橡樹》是朦朧派詩人舒婷的一首優美、深沉的抒情詩。筆者從藝術符號的情感形式、意象原型和深層結構分析，認為這不是一首寫愛情的詩，而是以橡樹為對象表現新時代女性對生活的積極態度和對理想的堅定追求。“橡樹”是詩人期待愿望中自我的另一種表現；是可以滿足自己夢想愿望的“圣靈”；是詩人深層人格中的一種異性潛能。

藝術符號；情感形式；原型；人格結構

詩人借助對比、象征、比喻、幻覺等多種手法，變單一結構為多層次的意象疊加，因此總能得到不同的審美情感，有不同的主題解讀。賞析者或從詩的外在表現出發，認為《致橡樹》借助木棉對橡樹的訴說抒發了詩人的愛情向往與理想；或以新女性的現代性訴求為依托，肯定了詩人以人格平等、互相尊重愛護為基礎的愛情觀。但筆者認為，從藝術符號學角度看，這不是一首寫愛情觀的詩，而是一個時代的女性對獨立人格、自由平等的向往和追求；作為藝術符號存在的“橡樹”不是一個實在客觀的對象，而是詩人情感的外化形式，是詩人期待愿望中自我的另一種表現。

一、 藝術符號的情感形式

（一）整體的結構形式

蘇珊朗格說：“主觀存在物事實上都具有一定的形式結構，可以用符號將它細膩而又深刻的表現出來。”1如果用這種藝術符號來分析《致橡樹》整體的結構形式，會得到一種如風景宣傳片一樣賞心悅目的審美感受。從開闊深遠的全景到意味深長的近景，再到典型刻畫的特寫，最后以遠景結尾，回味無窮。整首詩以鏡頭式的一推一拉，讓我們更深刻的感受到詩人融入符號背后的獨特情感，沁人心脾。第一段“花、鳥、泉、峰、日光、春水”一組全景式的否定性意象，可以看作是對古典詩歌中女性形象塑造的一種挑戰；鏡頭慢慢推向近景，引入了與“橡樹”并肩而立的“木棉”形象，詩人用自己的聲音說出對世界的感受；隨著情緒的迸發，特寫鏡頭下的“銅枝鐵干”，“刀”、“劍”、“戟”全是冷兵器，相比之下，木棉“紅碩的花朵”就在熱烈中多了幾束暖色調；鏡頭逐漸拉遠至我們腳下的土地，表現了兩者內部的和諧統一。

（二）符號的情感形式

蘇珊朗格將藝術視為具有符號意義的能夠表現情感的形式。她說：“如果要想使某種創造出來的符號激發人們的美感，它就必須使自己成為一種與生命的基本形式相類似的邏輯形式。”2我們應該從“解讀形式本身”入手，去找出與客觀事物的結構樣式所一致的情感結構樣式。

在這首詩中，基本要素有橡樹、木棉、凌霄花、鳥兒、泉源、險峰、日光和春雨，這些要素以橡樹為中心，構成一個彼此對照的完整系統。日光和春雨是橡樹生命的基本要素，它們的陪伴僅僅是在物質存在層面。木棉則不同，它與橡樹是兩個獨立的個體，是生命的契合，是靈魂的一致，是精神方面的。另外，這組對立的內部另有一組對立，即木棉本身的對立。“沉重的嘆息”是因為不能完全擁有橡樹那樣高大挺拔的身軀。“英勇的火炬”是最終仍可以用溫暖照明整個生命，仍不放棄對深層自己的探求、對靈魂獨立的追求。“寒潮、風雷、霹靂”與“霧靄、流嵐、虹霓”本是沖突的對立兩級，但這里卻是合而為一的“風雨之后見彩虹”。沖突(獨立)與融合(聯系)在動態起伏中達到平衡，形成別具一格的包容了生命獨立意味的和諧美。

二、藝術符號的原型表現

（一）否定式意象的象征意義

“攀援的凌霄花”：白居易在《有木名凌霄》中以凌霄為戒“有木名凌霄，擢秀非孤標。朝為拂云花，暮為委地樵。寄言立身者，勿學柔弱苗。”勸誡人們不要做柔弱不堪、依附于人的小苗。而舒婷在這里借用“凌霄花”的文化傳統意義正是表達自己不愿依附于人，而要自強獨立，不用借他人的“高枝”也能傲然綻放。

“癡情的鳥兒”：鳥類因其成雙成對，用情專一，蹄聲悲歡等特性，自古就是愛情的象征。如《詩經》中出現的雎鳩、斑鳩、鴛鴦等，都是作為愛情的意象出現的。而詩人在這里的“絕不學”正是一種抵抗，一種對癡情纏綿愛情的拒絕。

“泉源、險峰、日光和春雨”這些都是自然界中的物質存在。這組意象本是有關愛情與美好的象征，詩人卻用了“絕不”的否定，表明詩人拒絕傳統女性身上溫順、依附于人的秉性，而滿懷對光明與自由的憧憬。

（二）橡樹原型

橡樹在古代神話中是作為具有深厚內涵的存在，是神秘之樹的象征，它也被許多國家視作“顯圣物”，因其代表著長壽、堅韌和永恒。希臘人把它看作最高的神“宙斯”（天神、雨神和雷神），是一種超自然的存在；在羅馬的神廟里，它更是作為雷雨之神而倍受崇敬。 橡樹原型說明它已不再是真正意義上的橡樹，而成為了一種“顯圣物”，是宇宙生成的象征意義。現在再來看這首詩的名字，我們可以發現，詩人要致的不是有關愛情的另一半，而是可以滿足自己理想愿望的“圣靈”。

此外，我們都知道木棉是廣州的市花，四川的一個叫攀枝花的小城更是以它為名，木棉產自亞熱帶地區。而橡樹呢？喜沙壤土、耐干燥、抗霜凍強的橡樹卻生長在西北地區。這兩個一南一北的形象是不可能生長在一起的，這也在一定程度上證明了這并不是一首寫愛情的詩。

三、藝術符號的深層結構

1.“三我結構”

弗洛伊德認為，人格由自我、本我和超我構成。

在這首詩中，凌霄花是“本我”的象征，凌霄花的目的是借橡樹的高枝炫耀自己以滿足自身的欲望。從支配人性的原則而言，本我是無意識的、非理性的，凌霄花正是在滿足自身愿望的基礎上去攀援橡樹的。

與凌霄花相反， 鳥兒為橡樹的綠茵重復歌唱；源泉常年給橡樹帶來清涼的慰藉；險峰也增加橡樹的高度；日光、春雨全跟從自己心意默默奉獻著，以求可以感動橡樹，它們是“自我”的象征。

木棉作為詩人的自喻，作為詩人美好理想的象征，是“超我”的表現。“超我”是自我理想，在對自己進行監控的同時追求圓滿境界。 木棉要與橡樹比肩而立，共享霧靄、流嵐、虹霓，正是一種對理想的渴望與對完美的追求。

2.異性人格原型

幾乎所有的分析都把這首詩的雙性身份——“男與女”作為對立的兩種存在，而忽視了潛藏于每個人性格之外的異性人格。榮格在分析人格結構時，揭示了兩種重要原型“阿尼瑪”與“阿尼姆斯”，即“男性心中的女性形象”和“女性心中的男性形象”。 “阿尼瑪和阿尼姆斯作為最重要的原型存在于集體無意識中，正如男性和女性的靈魂作為同一個靈魂的兩半，存在于柏拉圖所說的靈魂中。”3表面上的兩性平等，或許是詩人同一個自己的不同性格表現。“橡樹”可看作是詩人深層人格中的一種潛能，是其感知力、非理性的來源，是舒婷心中的“阿尼姆斯”。詩人在此借助“橡樹”與“木棉”這兩個符號，真正想表達的就是自己人格的“外貌”與“內貌”，想表達情感的雙重性，即自己既有古典女性溫柔賢淑、善良包容的一面；更應該有的，是如“橡樹”一樣偉岸堅毅、獨立自強、頑強生長，最終屹立不倒！

注釋：

1.[美].蘇珊朗格.藝術問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.

2.同上，第43頁.

3.[美].榮格.神話人格[M].武漢：長江文藝出版社.1996年版，第91頁.

劉徐瑩（1993-），女，漢族，河南省平頂山人，吉林師范大學文藝學專業 2015級在讀碩士研究生。研究方向：文藝理論。