漢服在新媒體平臺(tái)的傳播語境研究

遲靖霖

山東藝術(shù)學(xué)院

漢服在新媒體平臺(tái)的傳播語境研究

遲靖霖

山東藝術(shù)學(xué)院

自清朝“剃發(fā)易服”政策施行以來，漢服已消失了300年。自2003年王樂天身著曲裾行走于鄭州街頭至今，漢服運(yùn)動(dòng)也以新媒體平臺(tái)為依托悄然興起。這十年來，漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之路艱難而崎嶇，漢服愛好者們身著我們自己的傳統(tǒng)服飾卻要被稱之為怪人，這一切不免令人心酸。然而，隨著時(shí)間的推進(jìn)，漢服也得到了更多的認(rèn)同。在此期間，新媒體在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中為漢服愛好者們提供了信息交流平臺(tái)和有力的推廣平臺(tái)。

漢服；新媒體；傳播；傳統(tǒng)媒介

韓國電視節(jié)目《Running Man》中曾提到：“韓國有韓服，中國有旗袍，越南有長(zhǎng)衫。”可是，若細(xì)觀我國服裝歷史就能發(fā)現(xiàn)，旗袍是由滿服融合西方服飾文化發(fā)展而來的。清朝統(tǒng)治者對(duì)于服飾有強(qiáng)制性規(guī)定，國民皆著滿族旗裝且男女差異不大，而漢服的歷史卻在經(jīng)歷過這毀滅性的打擊后一蹶不振。回顧我國衣冠文化的千年歷史，那“羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。”的女子形象仿佛已漸行漸遠(yuǎn)，這不免令人唏噓。

2017年新年伊始，央視一檔弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目《中國詩詞大會(huì)》開啟了霸屏模式。該節(jié)目中的詩詞以及選手成為了廣大觀眾茶余飯后津津樂道的談資，其中才女武亦姝無疑成為了最引人注意的選手之一。據(jù)悉，這名年僅16歲的才女，不僅熱愛詩詞、書法，還喜愛漢服，并于每年推出一本漢服攝影合集。由此可見，近年來通過漢服愛好者們的不懈努力，漢服已經(jīng)不再是難登主流媒體的“不為人知的傳統(tǒng)”，而長(zhǎng)期處于默默推廣和自我懷疑狀態(tài)的漢服愛好者們也終于看到了漢服推廣的效果。

首先，網(wǎng)絡(luò)社群為漢服的交流提供了專而精的傳播語境。傳統(tǒng)媒體與新媒體在傳播信息的過程中具有很大的不同。從傳播者來看，傳統(tǒng)媒介為“一對(duì)多”的模式，而新媒體為“一對(duì)一”的模式，即傳播者可以直接收到受傳者的反饋；從傳播渠道來看，傳統(tǒng)媒介主要依靠電視、報(bào)紙來傳播信息，而新媒體則通過電腦或各移動(dòng)終端來傳播信息；從傳播內(nèi)容來看，傳統(tǒng)媒介的把關(guān)人發(fā)揮了巨大的作用，他們可以決定受眾能收到什么樣的信息，而新媒體則因把關(guān)人的缺失而側(cè)重于傳播單個(gè)節(jié)點(diǎn)的價(jià)值取向；從傳播對(duì)象來看，傳統(tǒng)媒介是強(qiáng)迫式傳播，使受眾最大化，而新媒體則更注重傳播的有效性；從傳播效果來看，新媒體要遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)媒體。

由此可見，基于網(wǎng)絡(luò)的社群傳播的根本動(dòng)力就是滿足受眾興趣。自漢服推廣活動(dòng)開始以來，漢服愛好者們通過漢服貼吧、微博的漢服“大V”們、中國漢服網(wǎng)等平臺(tái)交流知識(shí)、組織活動(dòng)。從前散落在社會(huì)各個(gè)角落的單個(gè)個(gè)體通過網(wǎng)絡(luò)社群實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知和相互認(rèn)知，新媒體平臺(tái)為漢服愛好者們提供了各種更具深度的個(gè)性化服務(wù)。以貼吧為例，長(zhǎng)期在此平臺(tái)交流的網(wǎng)民大多是對(duì)漢服感興趣或想了解的人。當(dāng)他們?cè)诤Ａ啃畔⒅兴阉鳚h服時(shí)可能只能得到多而不精的信息，而當(dāng)他們進(jìn)入漢服貼吧時(shí)，就可以系統(tǒng)的了解相關(guān)信息。因此，這種網(wǎng)絡(luò)的“窄播化”更有利于為受眾提供專業(yè)化的個(gè)性服務(wù)。同時(shí)，隨著社區(qū)結(jié)構(gòu)的日漸完善和擴(kuò)充，其分工更加細(xì)化、影響力不斷擴(kuò)大，從而使?jié)h服的推廣從特定人群走向更廣大的公共群體。

其次，大眾傳播媒介與網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的跨屏影響。傳統(tǒng)大眾媒介對(duì)于漢服的態(tài)度曖昧不明，大多持中立意見。近年來，“集體漢服成人禮”、“兒童身著漢服辦入學(xué)典禮”、“集體漢服婚禮”等新聞時(shí)常見諸報(bào)端，然而對(duì)于漢服形制略知一二的人只消一眼便能看出“影樓裝”、“影視劇裝”在這里面所占比例之大。大部分新聞?dòng)浾咂鋵?shí)并不能識(shí)別漢服，漢服只是記者們播報(bào)新聞的噱頭。2015年，周立波曾在《中國夢(mèng)想秀》節(jié)目中調(diào)侃漢服愛好者“哪個(gè)洗浴中心的？”“敢不敢九點(diǎn)以后出去？”時(shí)至2017年，董卿在《中國詩詞大會(huì)》中對(duì)身著曲裾的女孩說：“這衣服真好看”，不僅如此，她還能分辨出圓領(lǐng)袍是古代男子服飾。金星也在《金星秀》中談及韓服歷史，向觀眾普及漢服對(duì)韓服的影響。這些植根于傳統(tǒng)媒體的主持人對(duì)于漢服的觀點(diǎn)也日漸嚴(yán)謹(jǐn)，他們通過自身影響力不僅能夠影響電視機(jī)前的觀眾，其言談也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)形成熱點(diǎn)新聞。由此可見，現(xiàn)今大眾傳播媒介與網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的相互作用日益增強(qiáng)。

最后，漢服商家與攝影師對(duì)于服裝嚴(yán)謹(jǐn)度的要求不斷提高。猶記得《孔雀東南飛》中有關(guān)于女子衣妝的絕妙描述：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。”隨著漢服知識(shí)普及度的增加，很多攝影師投身進(jìn)入專業(yè)的漢服拍攝行業(yè)，其中一部分?jǐn)z影師對(duì)于服飾和妝容的復(fù)古度達(dá)到了吹毛求疵的地步。而新媒體平臺(tái)是一種多媒體媒介，圖片又具有直接明了的特點(diǎn)，因此這些攝影師的精美作品通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)多重的次級(jí)傳播也對(duì)攝影愛好者及其他受眾產(chǎn)生了影響，使他們對(duì)漢服的辨識(shí)度和興趣大大增加。植根新媒體的網(wǎng)絡(luò)商家也開始注重觀察孔府舊藏、馬王堆等展品的形制和繡花，力圖復(fù)原漢服最原始的樣子。

我國是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國，然而現(xiàn)在的年輕人記不住谷雨、小滿等節(jié)氣，卻熱衷于過圣誕節(jié)、情人節(jié)。這些洋節(jié)之所以能夠吸引年輕人的注意主要還是靠商家們的營(yíng)銷策略，其實(shí)我國年輕人也很難理解這些節(jié)日背后的宗教意義。因此，我們無需用抵制洋節(jié)的方式來捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槲覈怨啪褪且粋€(gè)樂于接納外來文化的國家。然而，我們也需知曉我國的冠服制度不僅是我國手工業(yè)、紡織業(yè)發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力和身份的象征，還是人民智慧和反抗精神的真實(shí)體現(xiàn)。

因?yàn)槿鄙俟俜降穆曇簦髁髅襟w對(duì)漢服的態(tài)度長(zhǎng)期以來都是中立而模糊的。隨著新媒體在我國的普及，當(dāng)每個(gè)人都能成為網(wǎng)絡(luò)傳播中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)，熱愛漢服的人們通過意見領(lǐng)袖聚集在一起形成網(wǎng)絡(luò)社群。在漢服的推廣過程中，我們需要注意歷史虛無主義很容易借助新媒體平臺(tái)迅速而廣泛的傳播。很多人因漢服的寬袍大袖不適于現(xiàn)代生活而否定漢服的存在，但是他們忽略了漢服的真正意義——“正其衣冠，尊其瞻視”。漢服不僅是一種象征符號(hào)，更代表了流傳千年的衣冠文化。早在《戰(zhàn)國策》里，蘇秦就曾有“聯(lián)袂成蔭，揮汗如雨”的詞句，其中的“袂”便是漢服寬大的衣袖。這種寬袍大袖體現(xiàn)了古時(shí)人們追求恬淡自然、悠閑清閑的人生追求，但漢服也不是中華民族唯一的精神圖騰。希望近年來的“漢服熱”可以不再僅是形式上的象征符號(hào)，而是能真正觸及國人的精神世界，重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與理解。