站著讀與跪著讀

陳四益

一、閱讀下面的文字，完成后面的小題。

讀書，也如談話，是一種心靈的交流。在大學學習時，一位老師對我說，讀古人的書，同古人交朋友，是最沒有危險的，因為古人不會同你爭辯，不會告密，不會搬弄是非。我想，這話自有他的一番道理。但是，也并不盡然。如果你讀的是“圣人”之書呢？那就同樣會有一種壓迫感。因為社會已經將他封為“圣人”，將他的話奉為圭臬。你理解的要照辦，不理解的也要照辦，否則就是“非圣”，“非圣”就要殺頭。這樣的書讀起來豈不掃興。魏晉時代的嵇康，因為一句“非湯武而薄周孔”，讓人抓住了辮子，丟掉了腦袋。所以，相沿成習的辦法是——對“圣人”之書，跪著讀。跪著讀，當然保險，但也就此禁錮了思想。中國歷來多陋儒，多腐儒，蓋緣于此。

然而，也有例外，雖是鳳毛麟角，卻閃耀著不滅的光輝。漢代的王充，便是杰出的一個。單他《論衡》中《問孔》《刺孟》的篇名，就叫人提神。當然，王充生活的時代，孔學還沒有被神化得那么至高無上，所以他也還沒有因此掉腦袋。到了后世，能夠含含糊糊地說“于不疑處有疑，方是進矣”之類的話，也就很不容易了。不但孔、孟這些欽定“圣人”，誰也不敢雌黃月旦①，流風所被，就是一些行業圣人，也往往令人噤若寒蟬。不過，也有例外。

手頭有一部《杜工部集》，是粵東翰墨園光緒年間刊印的五家評本。印工雖也精致，但并不是什么古本、善本。所謂“五家”，是指王弇州、王遵巖、王阮亭、宋牧仲、邵子湘。各家評語，分別以紫、藍、朱、黃、綠幾種顏色套印。它的好處，在于評點諸家，有站著讀的勇氣，沒有只磕頭不說話的陋腐氣，不時會有“不成句”“亦無意味”“不見佳”“亦不好”“不足誦也”之類的評語躍出。

杜甫有一首詩《杜鵑》，起首便是“西山有杜鵑，東川無杜鵑。涪萬無杜鵑，云安有杜鵑”。五家的評語各呈所見，煞是好看。

邵子湘說：“古拙。樂府有此法，不害大家。”誠然，樂府確有此法。“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”即為此類。宋牧仲的評語卻是：“然詩實不佳。”王遵巖也有相類似的看法：“斷不可為訓。”王阮亭則從另一角度說：“興觀群怨，讀此恍然有得。”

歧見迭出，各出手眼，正是站著讀的好處。后人讀著這些見仁見智的評語，實在比千篇一律的頌揚要有味得多，因為它能啟人心智。

今天讀書，當然有更好的條件。因為讀書而產生不同的見解，因為不同的見解而被殺頭的事，大約不至于再有了吧。但是，跪著讀的心態似未能掃除。自己喜歡跪著讀，也不許別人站著讀的人的事也并未絕跡。這也是叫人很覺掃興的事。

（摘編自《雜文300篇》，有刪改）

[注]①月旦：指品評人物。

1.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（? ）

A.文章采用了舉例的論證手法，以突出“站著讀”的危險、價值和作用。

B.文章詳舉四人對杜甫《杜鵑》的不同看法，從不同角度論證批判圣賢的重要性。

C.文章將“站著讀”與“跪著讀”進行對比，論證解放思想，容忍讀書的不同見解的必要性。

D.文章最后聯系現實，指出“跪著讀”的心態似乎還有，而且也不許別人“站著讀”。

2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（? ）

A.中國歷來多陋儒，多腐儒，緣于“跪著讀”從被迫接受到自覺遵循的相沿成習。

B.“于不疑處有疑”，這是“站著讀”應有的姿態，也是“站著讀”較高級的狀態。

C.對詩圣杜甫的詩，要有“站著讀”的勇氣，評說的內容各出手眼，不必見仁見智。

D.今天讀書有人就喜歡“跪著讀”，這種心態不應批評，應該允許存在不同見解。