生態文明視角下古村落發展模式初探

諶良汶+靳陽春

摘要：古村落是物質與非物質文化遺產的綜合體，具有精美獨特的建筑，珍貴的物質遺存，無形的文化遺存，最直接體現了中華文化的民間情感。三明現存的古村落眾多，但開發過程中缺乏系統整體規劃、過度開發、未能與新農村建設契合等問題。本文旨在探討新農村建設中如何做好古村落開發與文化傳承，力求用生態文明視角開創古村落發展新模式。

關鍵詞：生態文明；新農村；古村落；三明

一、生態文明建設與古村落開發

隨著全球范圍內對工業文明的反思和生態意識的覺醒，大力推進生態文明建設成為我國發展中的重要議題。生態文化契合了生態文明價值觀的本質特征，為改善人與自然的關系，推進經濟社會轉型和生產生活方式轉變，提供強大的思想源泉和精神支撐，成為21世紀人類可持續發展，克服生態危機、推進生態文明建設的文化選擇。[1]2012年11月，黨的十八大做出“大力推進生態文明建設”的戰略決策，走生態文明建設道路，已成為必然之舉。隨著我國社會主義新農村建設的全面推進，作為中華民族文化源頭根基與歷史信息真實記載的古村落，已經成為當前村莊整治與保護面臨的一個緊迫而嚴峻的課題。在“十三五”規劃中，“發展具有特色資源、區位優勢和文化底蘊的小城鎮。”更作為重點項目被提出。可見，做好古村落的保護與開發是生態文明建設的應有之義。

（一）生態文明建設與古村落兩者的契合點

1.以人為本的發展方式

在傳統的農業經濟社會里人們信奉“耕可致富，讀可榮身”的生活理念，村落選址特別注重周圍的山形水體，常根據堪輿九星，“山岳配天”、“上應天星”之說來選擇山峰形如文筆或筆架，以求家族文運昌盛。[2]村落崇文重教理念和“以人為本”思想在這種耕讀文化上體現得淋漓盡致，目的是為人們謀求更加美好的生活條件。現代生態文明建設同樣本著“以人為本、服務于民”的原則，旨在為人民群眾創造良好的生產生活環境，以滿足人民日益增長的對良好生態環境、對優質生態產品的需求。

2.天人合一、協調發展的建設理念

三明古代村落常根據“陰陽”、“五行”、“八卦”等風水術思想來選擇具體的擇居點，這些思想來源于古代道家思想及“天人合一”理念，認為人應與自然和諧統一，以求營造一種良好的生態環境與風貌特色，其建筑也大多布局于山環水抱、地形相對封閉處，體現出古村落和諧的自然空間意境和建筑風貌。在經濟高速發展的今天，我們面臨著資源萎縮、環境污染嚴重、生態系統退化、自然災害頻發等一系列生態問題。毫無疑問，推進生態文明建設，要以把握自然規律、尊重自然為前提，以人與自然、環境與經濟、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環境承載力為基礎，以建立可持續的產業結構、生產方式、消費模式以及增強可持續發展能力為著眼點，以建設資源節約型、環境友好型社會為本質要求[3]。將“天人合一”思想置于生態文明建設中，切實轉變思想，否定“征服自然”觀念，樹立人與自然協調發展的正確思想。

（二）古村落急需進行生態文明建設

1.生態承載力已達極限

三明地區多山丘林木，耕地少且分散，境內移民眾多，客家人占大部分，人地矛盾突出。加之農業發展遲緩，只能維持生計，無法為村民創收，許多地區為克服人口多、耕地少的局面選擇“靠山吃山”，希望通過伐木、開山、打獵來提高生活水平。以境內明溪縣楓溪鄉、寧化縣水茜鄉為例，兩地均以山地為主，耕地稀少，當地居民多“自留山”，許多人每年依靠販木、采摘草藥、捕獵來增加收入，由此導致亂砍濫伐、山體破壞、生物多樣性銳減等一系列生態問題；另一方面，“美麗鄉村建設”需要擴建公路、開發建設用地，有些村落植被破壞嚴重、外部景觀變化大。另外，新居的選址過于隨意，有些甚至在文物保護范圍內建設新住宅，其建筑形式、體量、風格與傳統風貌相沖突，古村落的古樸氛圍遭受破壞。三明古村落長期在此背景下發展，其生態承載力已經接近極限，而目前的經濟發展相對落后，居民改善生活條件的要求比較迫切。對此，三明古村落必須堅持走生態文明建設之路，不但要緩解生態承載力，以自然環境的保護和修復為基礎來實現經濟發展以及生活水平的提高，而且要做好街區、自然保護區、生態功能區的劃分，以及景觀文化、歷史風貌的保護與挖掘，爭取在保護中打造古村落文化主題鮮明的優美景觀。

2.生態保護意識尚缺

古人在日常生活中缺乏環保意識與生態理念，例如，垃圾不集中處理，就地焚燒秸稈、稻草，隨意放養牲口造成綠地面積減少，村落多露天廁所等問題比比皆是。再者，村民普遍受教育程度不高，對土地資源、林木資源、生物資源等缺乏深層次認識，對于村落的選址與格局，大多數人只知道按照一定的風水形成，無法發掘其潛在的樸素生態文化觀。加之近年來舊房換新房，自來水接入居所，有了現代化廚房、衛浴設施，滿足了自身生活需求的同時卻忽略了環境的保護，垃圾隨地扔進池塘、小溪，原有的露天廁所被棄置，導致環境污染，土地資源浪費，由此帶來了一系列環境問題，村民內部生活狀況十分落后。更主要的是古村落的一切風物都與自然條件無法分割，與周邊環境聯系十分密切，而自然環境天生具有敏感性和脆弱性，再加上人為的破壞，古村落的存續與發展將會遭受嚴重的威脅，乃至失去立村之本與永續發展的動力。在此生態環境面臨巨大挑戰的背景下，三明古村落更加需要在生態文明建設中取得領先地位，利用現代生態文化理念，修復村落環境，保存村落發展的必要外部條件。

二、新農村建設與古村落發展

新農村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，堅持科學發展觀，通過城鄉統籌發展、深化農村改革等途徑，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設。其根本任務是解放和發展農村生產力，根本目的是增加農民收入，逐步實現農村共同富裕。古村落是農村人口的聚集地，是建設的主體，它承載著一個村落的文化、記憶及價值觀念。國務院《關于加強文化遺產保護的通知》要求“在城鎮化過程中，要扎實保護好歷史文化環境，把保護優秀的鄉土建筑等文化遺產作為城鎮化發展戰略的重要內容，把歷史名城街區、鄉鎮保護規劃納入城鄉規劃”。按照上述精神，新農村建設必須兼顧古村落的發展。

（一）新農村建設與古村落保護的關系

在新農村建設中保護古村落，是新農村建設題中的應有之義，是“鄉風文明”的表現。建設新農村，應當做到既要“出新”，也要“留舊”。“出新”，才能與時俱進，才能展示新農村的新面貌。“留舊”，才能繼承歷史，才能傳承歷史文脈。因此，要把新農村建設和保護古文化擺上同一盤棋，統一規劃，統一部署，統一實施。 [4]（P9）一方面，忽視村落保護與文化內涵的發掘，將“新”與“舊”對立，新農村建設將失去教化、弘揚傳統等精神意義；另一方面，做好村落的保護與發展，修繕聚集地，能夠有效保存居住人口，為新農村建設保留原始勞動力。整合當地旅游資源，對古村落開發得當，還能夠帶來經濟效益，人民增收、政府財政提高，有利于反哺新農村建設。最后，古村落含有特定的非物質文化遺產，保護古村落，發掘其內涵，可以為新農村建設提供文化支撐點。

（二）新農村建設背景下古村落保護與開發分析

1.分布特點

三明市以中低山及丘陵為主，峰巒聳峙，低丘起伏，溪流密布，河谷與盆地相間分布，獨特的地形條件導致三明古村落大多分布于地勢險要、地形封閉、交通不便處；呈散點式分布，難以成片統籌開發。

2.保護的難點

經濟的發展，越來越多的人崇拜資本英雄，為追求優質生活，享受現代文明成果，人們普遍“喜新厭舊”，將傳統村落棄之不顧；其次，每批次列入中國傳統村落名錄的名單有限，加之地方政府對傳統村落的認定、分類存在不足，導致許多擁有珍貴遺產的村落不受重視，自然衰敗；再者，部分鄉村領導人自身思想認識不到位，沒能領導村民自發保護鄉土家園，還任由開發商大肆興辦旅游產業，導致村落格局遭受破壞；最后，三明境內古村落常住人口大多為老幼婦孺，經濟基礎及價值判斷有限，這就造成古村落保護意識淡薄。

3.規劃的原則

（1）原真性原則。

古村落作為歷史遺產，具有歷史和生活真實性、風貌完整性和發展可持續性。古村落保護必須遵循真實性的原則，做到“整舊如故”、“以存其真”。保持古村落獨具特色的整體景觀風貌和真實的歷史遺存，在古村落的保護范圍內，一定要實事求是。對于歷史性建筑要采取逐步整治的方法按原樣維修整飭，嚴禁大拆大建[5]，對于傳統格局，應予以保留。以寧化延祥村為例，三山環繞的盆地地形使得村民以“富”字的模式作為理想建村選址格局，說明了人對于領域感的渴求。“富字中一橫代表村落，其三面有山勢包圍，前面有一汪水池，村外有田。從山到田，地勢逐漸降低，形成了既適合居住，又適合耕地的格局。[6]（P38）在新農村建設中，對于古村落整體空間形態當予以保護，力求維系村落的獨特價值。

（2）活態性原則

對于古村落的文化傳承，應堅持“以人為本”，在人民群眾生產生活過程當中進行活態傳承與發展。對于民間文化而言，傳承是關鍵，是根本。特別是村落非物質文化遺產，其本身在歷史上很少有文字記載，這種保留在人身上的、不斷變化的遺產，是不確定的、脆弱的。對此，首先要對非物質文化遺產項目代表性傳承人進行界定與扶持，讓有代表性技藝的傳承人做領軍人物，把文化傳承做下去。其次，要對非物質文化遺產進行有機更新，把古村落看成一個存在生命活力的個體，在保護中運用新的技術手段增強其內在質量，使得一些非遺文化能夠在商品市場中生存，獲得經濟效益。

4.規劃建議

首先，要對境內古村落進行整體規劃，劃定生態紅線，對于一些瀕臨消亡的村落進行重點搶救，保護為主，不得輕易開發；另外，古村落保護規劃應與交通干線相統一，在不損害村落原真性與整體性前提下最大限度帶動村落經濟發展；最后，村落絕不能拒絕發展，保護要與新農村建設相協調，將“保護”置于“建設”的大背景下，利用新技術，在保護中有所創新，融入新元素，豐富古村落的審美價值。

5.新農村建設中古村落的開發

我們保護古村落的目的是讓其能夠在現代社會繼續發展下去，讓其所代表的傳統文化在現代文明的沖擊下傳承下去。因此，我們不是為了保護而保護，應該對古村落加以利用，使其在現代社會中具有活性，能夠在現代社會傳承下去。[7]（P20）目前，對古村落的利用主要體現在旅游資源開發上。結合三明市古村落旅游發展現狀，筆者將開發過程中出現的問題概括為以下五點：定位不清，缺乏對古村落文化內涵的挖掘和對市場的細分；開發過程中保護工作不足，旅游破壞嚴重；模式單一，以觀光體驗性為主，游客數量較少；基礎設施落后，體驗效果欠佳；忽視“以人為本”原則，未能很好帶動村民增收。

三、三明古村落現狀與困境

（一）祖屋產權復雜，修繕困難

三明許多古村落里的祖屋產權復雜，一些符合國家文物標準的房屋本可以通過申請得到一定的修繕費用。但由于法律規定，一旦接受國家修繕，房屋產權不可以隨意轉讓。由于這些房屋產權由多個繼承人共有，族人之間意見不統一，導致出現祖屋無人修繕、瀕臨倒塌的局面。

（二）村落“空巢化”導致自然性頹廢

三明地處山區，多丘陵地形，村落大多分布于山環水抱、藏風聚氣之所，遠離交通干線，位置偏僻，其布局不利于村落的傳播，保護意識淡薄；傳統農業生產方式不能滿足年輕一代追求優質生活條件的需要，越來越多的村民置身于“走出去”浪潮。保護意識淡漠，加之村民外出務工等原因，以致古村落“老齡化、空巢化”的“自然性頹廢”趨勢正在蔓延。

（三）靜態開發，活態特征不明顯

以尤溪桂峰村為例，如今的桂峰村滿眼風光，各種書齋林立、景區繁多，其特有的耕讀傳家，崇文尚學精神卻少有提及。人們往往只注重傳統村落物質部分的保護，如傳統建筑的修繕、村莊環境的整治等，而忽視了包括歷史典故、禮儀文化、傳統工藝、地方戲曲等村落文化遺產的保護。不單桂峰村如此，三明市大多數歷史文化名村都存在“重申報、輕保護”“重旅游開發、輕文化保護”現象，導致多種村落活態性文化遺產正逐步消亡，例如泰寧“儺文化”、永安吉山村“釀酒文化”等。

（四）保護與開發難平衡

作為一種文化旅游資源，古村落正成為許多欠發達地區發展經濟的重要手段。 毫無疑問，古村落不可能拒絕發展，然而，以保護之名破壞古村落、在商業開發中隨意拆舊建新、人工打造所謂“文化”的現象司空見慣。村民不愿守著古村落過窮日子，所以開發商和文化發展公司來了，游客多了，村民收入增加了。但是，何謂“文化”？何謂“村落保護”？在開發過程中村落變成了景區，文化降格成了商業表演，盲目的開發使古村落丟了原味。

另一方面，古村落較為封閉的小農經濟系統與現代開放的社會化大生產經濟系統越來越不相適應，其承擔農業聚落的功能減弱，維持自我發展的經濟系統發生破缺，[8]（P16）單純的村落保護，不能為村民帶來紅利，將會導致“村落空心化”加劇，傳統村落經濟基礎進一步衰退。在“城市化”、“美麗鄉村”正如火如荼進行時，古村落保護與開發似乎成為不可協調的矛盾。

四、新農村建設中古村落開發的對策

（一）建設有歷史文化底蘊和地方特色的魅力村落。

本地的歷史文化是一個村落的靈魂，在開發過程中要注重保護歷史文化遺產、民族文化風格和傳統風貌，注重在新城新區建設中融入傳統文化元素；依據特色，搞“三明過大年”、“做故事”、“堂會”、“廟會”等地方活動，大力推出三明地區的文化紀念品及商品，還可依托新媒體的技術力量辦影視記錄，舉辦攝影節，影視節等線上推廣活動，推動地方特色文化發展，促進傳統文化與現代文化相交融。

（二）建設具有生態文化品質的美麗村落。

三明地處閩西山區丘陵地帶，村落大多布局于青山環繞之所，另外，本地自古以來受儒學影響，崇尚“天人合一”之理，與自然和諧共處，生態文化底蘊深厚。在古村落開發中應踐行生態文明之路，綜合整治農村環境、恢復自然景觀資源；還可開發“生態旅游”，“綠色觀光”產業，例如，寧化延祥村可組織村民經營大面積果園，將經濟效益與生態效益相結合，建設生態文化經濟區。

（三）遵循“有機更新”原則，多元化開發傳統村落。

“有機更新”是吳良鏞先生針對我國城市化進程中的舊城改造借鑒城市建設的歷史教訓針對北京舊城改造實際提出來的。[9]意指在更新中融入新的元素，根據這一原則，在村落開發中，應做到古村、新鎮分區而治、聯動發展，基礎設施、配套服務設施建設優先整合，嚴格劃定開發界限，著重發展文化、生態、休閑、觀光旅游產業，將旅游資源打包租賃，由政府統一規劃，授權企業管控，成片開發，壟斷經營建設，收益由資源所有人與出資者共享；還可以利用微信、公眾號等網絡平臺線上經營土特產專賣，特色飲食，民宿預訂，線下在村落附近新建休閑娛樂場所，如茶樓、憩室等；多元開發，重點形成“村落環境+鄉土風情+旅游特色+文化理念（理學文化、客家文化）+現代文明+休閑服務”的綜合式、開放式、體驗式消費環境。

（四）堅持發展生態農業與循環經濟

在古村落要以綠色發展、低碳發展為導向，加大防治農藥、化肥、畜禽類糞便等農業污染的力度，改良污染嚴重的區域土壤，推廣滴灌、滲灌農業先進技術、發展無公害農產品等，保護有限耕地，節約農業用水，減少農業污染，探索具有古村落特色的綠色農業、環保農業，構建古村落資源節約型生態農業體系[10]；注重產銷結合，種養結合，以及資源的回收利用，大力發展循環經濟，通過綠色環保的循環產業，推動村落發展與生態理念相結合。

（五）古村落開發要做好文化傳承

農村青壯年勞動力大面積向城市流動使得如今農村人口空洞。一方面，年輕一代對于村落歷史漸變，包括村落信仰、口頭文學、傳統技藝所知甚少，而熟知村落文化、掌握多種傳統工藝的老人正逐漸消失；另一方面，青少年受現代文明影響較深，越來越多的人為脫貧而離鄉打拼，甚至是加入城市戶口，導致村落人口的穩定性和繁衍性下降，造成村落文化的“脫代”。

因此，村落開發，首先要保持村民的穩定性和繁衍性，讓村民們能夠在村落發展中獲得紅利，獲得發展的空間。時代變革中很多事情來不及思考就已經發生了巨變，人們普遍追求物質而輕視精神家園的建設，村落發展亦然，由此造成的文化空洞以及文化破壞不難理解。筆者認為一些文化保護人士單純從精神層面號召大家保護文化遺產，提高文化自覺的做法不免顯得無奈和低效，只有讓村民深刻了解到村落文化遺產等方面的價值并受益于此，村民才能更好、更主動的保護它、傳承它。

五、結語

古村落作為人類的精神家園、傳統文化的寄居地，本身具備高度的歷史文化價值。在新農村建設的今天，有些村落被開發性破壞，有的由于開發條件的限制，正逐漸被淘汰，若不及時保護和利用，三明境內的傳統村落將逐漸消失。但古村落不是一成不變的，而是動態發展的，古村落的保護活動也應是動態變化的。保護的目的是為了保證古村落內的建筑遺產不受破壞，為古村落遺存下來的文化遺產提供真實見證。對古村落而言，保護是發展的前提，發展是保護的目的。我們要認識到古村落本身是特殊的發展資源，保護古村落是研究古村落如何在發展變化中實現它特有的價值，使其能夠延年益壽、永續發展，這樣的保護本身就是發展。[11]（P33）基于生態文明視角下對古村落進行保護性開發是新形勢下建設“美麗鄉村”的新模式，雖然存在許多不足之處，但只要各方認識到其意義與重要性，堅持努力，就能夠使古村落長久留存。

參考文獻：

[1]江澤慧：《“十三五”生態文化建設的思考》，中國綠色時報（2015-3-13）.

[2]王立，李春，鄧夢：《古村落布局中的象征表達》，重慶建筑大學學報，2002年第3期.

[3]吳偉華：《生態文明建設應以人為本》，經濟日報，第13版：理論與實踐，2012，12.

[4]羅艷霞：《新農村建設中的古村落保護開發研究—以山西平遙西源祠村為例》，太原理工大學，2008，P9.

[5]張松：《歷史城市保護學導論一文化遺產和歷史環境保護的一種整體性方法》， 上海科學技術出版社，2001.

[6]王南希：《京西門頭溝山區村落鄉土建筑與景觀研究》，北京林業大學，2014，P38.

[7]諶子益：《新農村背景下古村落保護利用研究——以曹角灣古村為例》，廣東工業大學，2013，P20.

[8]廖平蓮：《基于新農村建設的古村落更新模式研究----以惠東縣皇思揚古村落為例》，湖南農業大學，2013，P16.

[9]吳良鏞：《北京舊城與菊兒胡同》，中國建筑工業出版社，1994.

[10]劉小漫.《古村落保護的生態文明建設初探：以侗族古村落為例》，中外建筑，2014年第9期.

[11]逯家橋：《美好鄉村建設中徽州古村落保護與發展研究》，安徽建筑大學，2014，P33.

作者簡介：

1.諶良汶，三明學院文化傳播學院，福建三明，365004

諶良汶，男（1997.6-），福建三明人。研究方向：文化傳播研究。

2.靳陽春 三明學院文化傳播學院，福建三明，365004

靳陽春，男（1969.5-），湖北隨州人，教授，博士，研究方向：中國東南區域民族與族群文化傳播研究。