儒家“和”之思想與高校輔導(dǎo)員的工作關(guān)系

內(nèi)容摘要：在儒家思想中，“和”對(duì)輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用。“和”一方面表現(xiàn)為良好的個(gè)人修養(yǎng)，另一方面表現(xiàn)為一種和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。輔導(dǎo)員應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生遵德守禮，注重師生之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，不斷強(qiáng)化學(xué)生的文藝素養(yǎng)，提升學(xué)生的審美品味，激發(fā)學(xué)生擁有兼善天下的胸懷，不斷實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“和” 輔導(dǎo)員 和諧 人生價(jià)值

中國傳統(tǒng)思想文化異彩紛呈，在其中占絕對(duì)正統(tǒng)地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信”為代表的思想精華對(duì)高校輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用。而“和”這個(gè)儒家文化的中心思想之一，對(duì)輔導(dǎo)員工作的借鑒作用顯而易見。《尚書·堯典》中有“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時(shí)雍”。[1]2《詩經(jīng)》中有“叔兮伯兮，倡予和女”。[2]36《論語·八佾》中說：“子曰：‘君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”[3]29意思是說，德行高尚的人不會(huì)與人相爭(zhēng)，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進(jìn)行，結(jié)束后又會(huì)舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對(duì)“君子不爭(zhēng)”的品格的具體描述，這種“不爭(zhēng)”，就是儒家思想的核心“和”。

一.遵德守禮，促進(jìn)自我完善

“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[3]12這里的“和”，即和諧，是建立在維護(hù)周禮制度之上的。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[3]32孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從的“禮”，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關(guān)聯(lián)的一套完整的禮儀規(guī)范。這個(gè)“禮”，是長幼有序，是貴賤有別，是天子通過“禮別異”來進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的制度依據(jù)。孔子認(rèn)為，要達(dá)到“和”的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子”。但這種“和”，對(duì)君子和小人是完全不同的。《論語·子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和”。[3]160君子與小人的區(qū)別，就在于能否進(jìn)行獨(dú)立思考，是否盲目追隨。這個(gè)“和而不同”，是孔子對(duì)“和”更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法則。

孔子認(rèn)為，要達(dá)到社會(huì)和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的和諧觀，反映到高校輔導(dǎo)員工作中，就要求輔導(dǎo)員首先要引導(dǎo)學(xué)生遵守社會(huì)公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[4]4在思想政治教育中，道德教育是基礎(chǔ)。“道德教育是指一定社會(huì)或集團(tuán)為使人們自覺遵守其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。”[5]36道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本的規(guī)范體系，任何社會(huì)關(guān)系都要受到道德的調(diào)解和制約。要提升大學(xué)生素質(zhì)，道德教育是基礎(chǔ)，也是最基本的出發(fā)點(diǎn)。高校輔導(dǎo)員除了引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德觀外，還要注重環(huán)境道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育，使大學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義合格公民，最終成為“自由的人”。

二.協(xié)調(diào)關(guān)系，營造和諧氛圍

除了個(gè)人修養(yǎng)，儒家的“和”更多地表現(xiàn)為一種和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[3]198在孔子看來，一個(gè)國家的強(qiáng)盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”[6]76“人和”就是上下同心，和衷共濟(jì)。和天時(shí)地利比起來，“人和”才是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定條件。荀子也說：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。[7]127這種由“和”得來的強(qiáng)大力量，自然是無堅(jiān)不摧。而《中庸》則直截了當(dāng)?shù)匕选昂汀贝_立為“天道”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[3]289就是說，萬物要產(chǎn)生，要發(fā)展，就必須遵守“和”這一普遍法則。

對(duì)正在學(xué)習(xí)成長中的大學(xué)生來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。無論同學(xué)之間、師生之間、室友之間，還是個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往，這些都構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。和諧的人際氛圍是大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理。一個(gè)身心健康的人，必然是一個(gè)樂于交往的人，既愿意表達(dá)自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學(xué)保持一種和諧的交往關(guān)系。大學(xué)生正處于自我與社會(huì)外性發(fā)展的重要時(shí)期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過營造和諧的關(guān)系，大學(xué)生與其社會(huì)關(guān)系才能相互了解、理解和認(rèn)同。最后，良好的人際關(guān)系與溝通能力是大學(xué)生未來事業(yè)成功的必備素質(zhì)。一個(gè)人要在事業(yè)上獲得成功的要素很多，其中良好的社會(huì)關(guān)系是不可忽視的前提條件。人際交往是大學(xué)生增長才學(xué)、開啟心智、適應(yīng)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、成就事業(yè)的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能達(dá)到“和而不同”的人際氛圍。

三.以文修身，提升審美品味

孔子認(rèn)為，要達(dá)到和諧的社會(huì)氛圍，還需要民眾禮樂并舉。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也”。[8]139音樂可以陶冶人的性情，使人理氣和順，心情舒暢，從而達(dá)到助流政教、感人移風(fēng)的作用。而“聲音之道，與政通矣”，[8]132“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”，[8]140這些理論同時(shí)說明一個(gè)道理：音樂在國家統(tǒng)治中起著重要的教化作用。另外，孔子認(rèn)為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，[3]211認(rèn)為詩歌具有認(rèn)識(shí)、教育、審美的教化作用。通過學(xué)習(xí)詩歌，可以抒發(fā)情感，引起聯(lián)想和想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。

孔子是中國歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來，美育對(duì)大學(xué)生提升個(gè)人素養(yǎng)都有著重要的作用。大學(xué)生接受審美教育，不僅有助于培養(yǎng)他們正確的審美觀念和基本的審美能力，而且對(duì)其個(gè)性完善和全面發(fā)展也具有不容忽視的重要意義。審美活動(dòng)不僅能帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。因此，美育能夠啟發(fā)大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態(tài)和生活風(fēng)格，從而確證“我”的存在。此外，美育的道德感化作用往往會(huì)使大學(xué)生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會(huì)使大學(xué)生不知不覺地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智能，調(diào)節(jié)心理，升華境界，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有積極的意義，不僅激勵(lì)大學(xué)生對(duì)成功的渴望，而且使大學(xué)生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)生活中無限的美。在審美的境界中，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都在不斷進(jìn)行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我，挑戰(zhàn)自我。

四.兼善天下，肩負(fù)責(zé)任使命

作為儒家審美理想之“和”，明確了修身之道是一個(gè)理想的境界。儒家之“和”追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個(gè)終極的理想狀態(tài)，要想游心于這個(gè)終極的理想狀態(tài)，就需要一個(gè)“盡善盡美”[3]38的修養(yǎng)過程。而這個(gè)修養(yǎng)的過程對(duì)于我們現(xiàn)代高校人才的培養(yǎng)有重要意義。

杜維明先生講：“儒學(xué)是為己之學(xué)，不是為了師長，不是為了家庭，不是為了簡(jiǎn)單的社會(huì)要求，而是為了發(fā)展我們自己的人格，為了發(fā)展我們自己內(nèi)在的人格資源，是為己之學(xué)。”[9]10這個(gè)“為己之學(xué)”不是絕對(duì)的個(gè)體，而是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一體。個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的前提就是修身，只有強(qiáng)調(diào)修身，才能向著圣賢的終極狀態(tài)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的最高目標(biāo)。孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。[6]291-292“兼善天下”的修身之道體現(xiàn)了責(zé)任與使命，同時(shí)也體現(xiàn)了人的自我價(jià)值和終極關(guān)懷。

現(xiàn)代高校大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)群體，同時(shí)作為國家和民族的希望，更應(yīng)該培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的廣闊胸懷。在當(dāng)下大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，人的物質(zhì)生活和精神生活處于失衡的狀態(tài)，人總是在尋求詩意和回歸，而大學(xué)生作為消費(fèi)時(shí)代的主流，日常生活中個(gè)人利益與集體利益、國家利益沖突明顯，缺乏肩負(fù)責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)精神。為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的使命感，應(yīng)該重視道德教育，堅(jiān)持“禮”、“仁”統(tǒng)一，塑造大學(xué)生美善的人格追求。雖然儒家之“和”的傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想政治教育存在差異性，但“和”的本質(zhì)精神對(duì)于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想具有借鑒意義。輔導(dǎo)員應(yīng)該正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立經(jīng)世濟(jì)民的胸懷，堅(jiān)持修身與自我人格的統(tǒng)一，努力培養(yǎng)大學(xué)生憂患意識(shí)，加強(qiáng)誠信、立志、好學(xué)教育，塑造大學(xué)生明善誠身的君子人格。

作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實(shí)踐中總結(jié)出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導(dǎo)意義。“和”作為其中最為核心的理念之一，對(duì)當(dāng)下高校輔導(dǎo)員工作具有多方面借鑒。而將中國傳統(tǒng)文化與工作實(shí)踐相結(jié)合，也是今后高校學(xué)生工作不斷積極探索的方向。

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基金項(xiàng)目：本課題為阿壩師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目“儒家思想與大學(xué)生思想政治教育工作的相關(guān)性研究”（ASC15-15）。

（作者介紹：趙睿祥，阿壩師范學(xué)院紀(jì)委工作人員，主要從事文藝美學(xué)研究）