論交叉概念“音”與“聲”

修麗++許丹成

摘 要：“音”和“聲”通常被認(rèn)為是同義語素，關(guān)于“音”和“聲”的關(guān)系，目前代表性的觀點(diǎn)有三種：一、“音”和“聲”在現(xiàn)代漢語中有所區(qū)分，但在古代漢語中并無區(qū)別；二、“聲”是自然的聲音，“音”是人為加工后的聲音；三、“聲”是主觀感知的聲音，“音”是客觀存在的聲音。本文認(rèn)為“聲”和“音”這兩個(gè)概念的外延是交叉關(guān)系，既有重合部分，也有只屬于自己的部分。

關(guān)鍵詞：聲 音 交叉概念

一、引言

“音”和“聲”二字在現(xiàn)代漢語語境中出現(xiàn)頻率極高，人們通常將二者視為同義語素。但仔細(xì)推敲即可發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)字所承載的意義是有差別的。關(guān)于“音”和“聲”的本義所指，目前至少有三種觀點(diǎn)值得注意。

第一，“音”和“聲”都有“聲音”義，在古代漢語和現(xiàn)代漢語中有所不同。現(xiàn)代漢語以人為和自然較為明確地區(qū)別了“音”“聲”；在古代漢語中，“音”和“聲”的意義可以互相轉(zhuǎn)換并替代使用。這一觀點(diǎn)主要源于王曄《淺釋“音”“聲”》（中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年第1期）一文。

第二，“聲”是指處于自然形態(tài)的未經(jīng)人有意識參與的客觀形態(tài)的聲音，“音”是指經(jīng)過人有意識參與并對各種形態(tài)的“聲”進(jìn)行加工（包括藝術(shù)加工）之后形成的聲音。此觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在葉明春《與田耀農(nóng)先生商榷<“音”“聲”之辨>》一文中。

第三，“聲”是主觀感知的聲音，“音”是客觀存在的聲音；“音”“聲”是一個(gè)事物或現(xiàn)象的客觀存在和主觀感知的兩個(gè)方面。這一觀點(diǎn)主要是田耀農(nóng)在《“音”“聲”之辨》（中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1997年第1期）、《再辨“音”“聲”》（中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第4期）這兩篇文章中提出的。

筆者通過查閱分析《說文解字》《辭源》《康熙字典》上的相關(guān)材料，認(rèn)為“聲”和“音”這兩個(gè)概念的外延是交叉關(guān)系，既有重合部分，又有只屬于自己的部分。“聲”是物體振動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的能引起聽覺的波，大多能為人耳所聽到；“音”是指由人的器官發(fā)出或感知判斷的，能使人感到愉悅或煩躁的聲音。但在表示物理學(xué)中的專有名詞，例如超聲波、超音速、亞音速等詞語時(shí)，“聲”和“音”的含義并無區(qū)別，這屬于兩個(gè)概念的重合部分。因此從整體上看，“聲”和“音”應(yīng)該是具有交叉關(guān)系的兩個(gè)概念。

本文從兩者字形出發(fā)對其含義進(jìn)行探源，分析“音”和“聲”二字的概念交叉關(guān)系。

二、“音”“聲”外延的重合部分

《說文解字》：“聲，音也。”“音，聲也。”[1]（P58-250）這說明存在“音”與“聲”可以替換使用的情況。此時(shí)二字均泛指聲音。

《辭源》一書對“音”的解釋中提到：“《詩·邶風(fēng)·凱南》：‘目見目完黃鳥，載好其音。《淮南子·地形》：‘清水音小，濁水音大。注：音，聲也。”此時(shí)“音”泛指聲音，與“聲”并無區(qū)別。

現(xiàn)代漢語中，“噪音”一詞的意思是指音高和音強(qiáng)變化混亂，聽起來不和諧的聲音。這一語境中“音”泛指聲音，因此“噪音”一詞也可稱作“噪聲”。再如“聲波”與“音波”均指發(fā)聲體產(chǎn)生的振動(dòng)在空氣或其他物質(zhì)中的傳播。兩者是物理學(xué)中的專用名詞，此時(shí)的“聲”與“音”代表相同的含義。

三、“音”“聲”外延的非重合部分

（一）“音”的獨(dú)立部分

現(xiàn)行漢字“音”小篆寫作，“言”小篆作。“音”“言”兩字的區(qū)別在于口中是否加了一筆，“音”的“咅”部即“言”。周法高《金文詁林補(bǔ)》卷三云：“音字的造字本義，係于言字下部的口字中附加一小橫畫，作為指事的標(biāo)志，以別于‘言而仍因言字以為聲（言音古通用，詳鄂君啟節(jié)考釋）。”[2]根據(jù)古代文字演變規(guī)律以及文字學(xué)方面的基礎(chǔ)知識來看，“言”是由“舌”加“一”指事而得出的，那么顯然“言”字“口”符內(nèi)加“一”或“|”也屬于指事構(gòu)字法（《說文·音》謂“從言含一”），表示強(qiáng)調(diào)口腔這一器官發(fā)聲時(shí)氣體的運(yùn)動(dòng)。這也顯示了“音”即人的器官發(fā)出的聲。

張舜徽《說文解字約注》總結(jié)云：“（音、聲）二字互訓(xùn)，蓋統(tǒng)言之其義同，析言則自有別……言、音二字可以互通，然細(xì)考之亦實(shí)有辨。蓋出于口謂之言；出于口而聲有節(jié)奏或延綿不絕者則謂之音。故其字從言含‘一，含‘一者謂具聲留于口低昂吟詠而未已也。”[3]可見“音”的確來源于“言”，是“言”字含“一”，其初義跟“言”有關(guān)。例如“音訊、音塵、佳音、音信、音耗”等詞語中的“音”都與“言”字“消息、信息”的意思相符合。

《老子》第二章中提出了“大音希聲”的觀點(diǎn)，其中有這樣的意思：“音”，由人的內(nèi)心產(chǎn)生，同時(shí)表現(xiàn)為一定的節(jié)奏，“音：聲也，生于心，有節(jié)于外”[1]（P58）。表明“音”是從人的內(nèi)心產(chǎn)生， 摻雜著人的情感，經(jīng)過人心加工的“聲”。“聲成文，謂之音”[1]（P526），“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”[1]（P526）。“成文”也就是“成方”的意思，“文”即文章，通常蘊(yùn)涵著人的內(nèi)在情感，所以“音”是人的情感的抒發(fā)。

因此筆者以為，“音”是指由口腔或人體其他器官發(fā)出或感知判斷的、摻雜著人情感的、經(jīng)過人加工的聲。

例如：“知音”一詞源于俞伯牙與鐘子期的故事，古代伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴，能從伯牙的琴聲中聽出他寄托的心意。后用來比喻對自己非常了解的人。所謂“知音”更注重的是心靈、精神的交流，其中意味只可意會(huì)不可言傳。這樣的交流能使人精神上感到愉悅。故稱“知音”而不稱“知聲”。再如《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。”這句話的意思是所有音樂的源頭，都是人的內(nèi)心感動(dòng)。由此可以看出，“音”大多與人們內(nèi)心的情感有關(guān)，能使人感到愉悅。

（二）“聲”的獨(dú)立部分

“聲”的本字是“聲”，其甲骨文表示手拿枹這種槌狀物打擊懸吊的石塊。擊打磐石時(shí)產(chǎn)生震動(dòng)，從而發(fā)出聲。由此可推知，一切物體震動(dòng)而形成的聲波都可以被稱為“聲”。

《說文》提到：“聲，音也。從耳”[1]（P250），這表明“聲”大多為客觀存在的聲音，能被人耳聽到或與人耳產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

《老子》第二章中提出“聲”泛指自然界的一切聲響，由物所發(fā)出，只要是聽覺健全的人就可以聽到[4]。嵇康提出“聲無哀樂”，也表示“聲”本身并沒有喜怒哀樂之情，情是聽者在聽到音樂以后，由主觀方面的感受所引發(fā)的。

《晉書·陶潛傳》：“但識琴中趣，何勞弦上聲。”意思是只要懂得琴中的意趣，何需拘于弦上的聲音。此處指的是手指撥動(dòng)琴弦產(chǎn)生震動(dòng)而發(fā)出的聲響與人的主觀感受并無聯(lián)系，因而用“聲”而不用“音”。又如“心聲”是指心里的話、真誠的意愿。當(dāng)人們通過語言文字將內(nèi)心的愿望表達(dá)出來時(shí)，通常能引發(fā)人們的共鳴，成為一種共同的訴求，并帶有理性或客觀性的色彩，因此稱“心聲”而非“心音”。再如“聲樂”是指用人聲演唱的音樂形式。聲樂演唱需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，發(fā)聲時(shí)聲帶的震動(dòng)具有規(guī)律性、科學(xué)性。而“音樂”是指有節(jié)奏、旋律，能夠反映人類現(xiàn)實(shí)生活情感的一種藝術(shù)，一般能給人帶來愉悅的心理感受。

四、結(jié)語

由此可見，“音”“聲”二字的概念外延既有重合部分，又有各自獨(dú)立的部分。本文通過對“音”“聲”二字字形字義的細(xì)致梳理，旨在幫助大家更好地理解“音”“聲”二字的概念交叉關(guān)系，掌握現(xiàn)代漢語語境中“聲”“音”二字的各種用法，以免錯(cuò)用。

注釋：

[1][東漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]周法高，李孝定.金文詁林補(bǔ)（卷三）[M].香港：香港中文大學(xué)

史語所，1977.

[3]張舜徽.說文解字約注[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[4]鄒元江，李昊.論老子音樂美思想的本質(zhì)——對“大音希聲”辨

析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（1）.

（修麗 許丹成 浙江湖州 湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院 313000）endprint