生活在云端

有一句話說，云里寫詩，泥里生活。這里的云，是一種狀態，一種超凡脫俗的狀態，一種高遠的狀態。云和泥，一個天上，一個地下，距離遙遠，境界殊異，是截然不同的。這正是人們常說的：理想很豐滿，現實很骨感。

魏晉時期的嵇康，就是一個絕世獨立，耽于理想的人。作為那個時代的思想家、音樂家、文學家，他與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”，為竹林七賢的精神領袖。因得罪鐘會，被他有心構陷，39歲時超塵出世，從容離去。行刑當日，三千名太學生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學做老師。這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。在行刑前一段時間，他向哥哥嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，從容就戮。正因如此，《廣陵散》成為后學心目中的絕響。

一曲《廣陵散》，如一輪雨中的太陽，亮出了嵇康心中最后的溫度。這云端的溫度，看似遙不可及，卻是那樣入腦入心。如一首詩描繪的一樣：“一只船，孤獨地航行在海上，它不尋求幸福，也不逃避幸福，它只是向前航行，底下是沉靜碧藍的大海，而頭頂是金色的太陽。”

云里寫詩，是一種人生態度。云里生活的人，很清楚自己真正想要的是什么，他有才華，卻不用于賣弄；他容顏俊朗，卻不用來邀寵；他一生一世孕育著心靈的內核，注定會經歷所有沉寂的時光。正是這些沉寂的時光，讓他的生命有如山間的清風，柔和的月色，溫暖的陽光。他也因此成為他人心中眼中不朽的詩章。

云，向來是具有神性的。這一點，在神話故事中，無處不在。唐僧師徒4人西游取經，機智、好動、活潑、勇敢、嫉惡如仇、是非分明的孫悟空一不高興，就會騰云駕霧，回他的花果山；當然，若是高興，他也會一個筋斗云，跑出十萬八千里。然而，跑得再遠，他也跑不出如來佛的掌心。在我看來，如來佛就是自然造化的象征。也就是說，孫悟空再神，也是受自然法則約束的。

菩提祖師的騰空之術，分為三層境界：攀云、爬云、騰云。悟空的筋斗云為最高境界中的騰云之術。《西游記》之“菩提傳騰云”有這樣的描述：大概一頓飯功夫，二猴重又駕云返還，只是往復不過五六里地。騰云歸來，二猴都是十分興奮。這騰云之術和駕馭狂風不同，駕馭狂風就如同在怒海中駕駛小木舟，騰云可比靜海中乘坐航母，二者不可同日而語。二猴降下云頭，看見菩提祖師，上前施禮道：“啟稟祖師，弟子已經返回，這便是騰云駕霧之法了。”聽了這話，祖師不禁莞爾：“你等所學雖然廣泛，可是這見聞卻是十分差了，似是這般，算不得騰云，往大處說，只能算得是爬云而已。自古有言：神人朝游北海暮蒼梧，似你這半日，去上不過幾里地，真的連爬云也算不上，只能算得攀云罷了。” 菩提接著說，“所謂‘朝游北海暮蒼梧，指早晨從北海而起，駕馭白云，游過東海、西海、南海，復轉蒼梧。也就是說，將四海之濱，一日都游遍，方算得騰云。”

隨著時間的推移，人類的發展，社會的進步，網絡這玩意，一下子就來到了人們的日常生活中。所謂云端，實則是網絡工程師在繪制相關運行示意圖時，以一朵云來代表的網絡。也就是說，所有運用網絡溝通多臺計算機的運算工作，或是透過網絡聯機取得由遠程主機提供的服務等，都是一種云端服務。可以說，云端服務拓展了有限的時間空間，節省了人力、物力、財力，讓人類的生活變得方便、通達、快捷、智慧。

現代生活，人們使用電子產品，日常生活都與云端服務密切關聯起來，坐居一室，便可傲游神州。不作神仙，也已經是騰云駕霧，云里來，云里去，實實在在生活在云端了。

程應峰，湖北省文聯優秀中青年文藝人才，湖北省作家協會會員，《讀者》等刊簽約作家。