美的歷程

陳師曾

三代之繪畫：文字與繪畫的起源

文明制作漸興，而文字、繪畫為民情民性表示之要素，顧特顯著也。

伏羲畫卦，倉頡制字，是為書畫之先河，即為書畫同源之實證。蓋是時文明肇始。事務漸繁，結繩之制不足該備，不得不別創紀載之法。而紀載之法.必先諸數與形，取其簡而易明，便于常用。故畫卦所以明乎數，而文字始于象形。以象形而言，即含有圖畫之意。文字與圖畫初無歧異之分。迨后制作日繁，繪畫之事則以五彩畫十二章，藻火、粉米、山龍、黼黻之屬為旗常、衣服之裝飾，彩色之用，因以發達。華麗壯美，以興起誠敬歡悅之感情。凡文字之所不能表明者，借此以表明之。鐘鼎彝尊既有文字，又有饕餮、螭文、雷文、云文等互相表見。蓋其時因文明制作漸興，而文字繪畫為民情民性表示之要素，故特顯著也。

古者畫人姓名多不可考。《云笈七簽》載黃帝以四岳皆有佐命之山，帝乃造山躬寫形象，以為五岳真形之圖。又黃帝有臣史皇始造畫。又《畫史會要》：畫嫘，舜姝也。畫始于螺，故曰畫嫘。蓋是時繪事已見端倪，姓氏之可考者如此。夏禹鑄鼎以象神奸，殷高宗以形求得傅說，此為人物畫之濫觴。至周之世，畫之用漸廣。《周禮·考工記》：繪畫之事，雜五色以象山水鳥獸。又大司徒之職，掌建邦土地之圖。明堂四門，畫堯舜桀紂之像。周公相成王，負斧（戶下衣音以）之圖以示鑒戒。由此觀之，當周之世，山水、人物、鳥獸之畫則已備具；而鐘鼓、鼎彝、旗常、衣裳之制無不需用繪畫者，其美術工藝亦可云發達矣。

春秋戰國時代，楚于先王廟、公卿祠堂畫天地山川之神、古圣賢之像。宋元君召畫圖眾史。而以解衣盤礴為真畫者。莊子客有為周君畫者三年而成龍蛇、禽獸、車馬、萬物之象。韓非子客有為齊王畫者，王問：畫孰最難、孰最易，客對曰：犬馬難，鬼魅易。韓非子可為知寫生畫之困難者矣。然此等畫現時不可得見.究不知形狀如何。其慘淡經營，推究理法，可見概也。

三代之時，吾國美術蓋由自然之發達，尚未受外國藝術之影響。及秦始皇統一天下，其版圖擴張，漸與外國交涉，西域之美術漸次輸入。始皇元年，西域騫霄國畫人烈裔者獻刻玉，善畫，口含丹青，噴壁成龍及山川、禽魚、鬼怪之屬。其征信不可考，亦可知吾國繪畫與外國接觸之一端。始皇時有阿房宮之大建筑，雖其形狀難詳，據史所稱，壯麗瑰偉可以想見。此種藝術之進步，于繪畫亦大有連類之處。始皇席祖宗雄霸之業，上接周代文明之盛，加以好大喜功，開拓邊宇，交通外國，其所發舒，益為宏遠。自三代至秦，學術文藝思想為之一變。

漢代之繪畫：畫像石的古樸世界

多畫帝王、圣賢、孝子、烈士、戰爭、庖廚、魚龍雜戲等，刻畫樸拙。

漢繼始皇四海統一之后，治理天下前后約四百余年，可謂極盛矣。當漢之時，遠承春秋之戰亂，近接秦政之苛暴，民力疲憊，一世之風趨于厭苦煩悶之境。于是文、景相繼篤尚黃老，持清凈無為之道，與民休息。武帝崇尚儒術，整頓文教，使張騫廣通西域，威令極于邊陲，一時有振作之氣象。設學官，置博士，一以儒術為政治之本，于是公孫弘、董仲舒、司馬相如等學者輩出，文教大興。苑囿宮殿之盛亦于此時見稱于史籍。外國之動植物、珠玉珍奇之品隨時輸入，天馬葡萄之鏡背圖案，即所以夸漢皇之威靈，紀方物之奇異也。其余如雕刻及銅人、石像等，亦足征技工之進步。

漢代文運之盛，繪畫亦隨其步武而日新。漢以前史跡多朦朧不得明確，自漢以來乃有事物可考，如石刻畫尤為明征，而技藝由此日進。佛教畫亦漸輸入。圖畫之鑒賞，實自漢始。蓋漢代之繪事，于種種之點大為發達。今征諸史冊，武帝創置秘閣，搜集天下書畫。甘泉宮中畫天地太一諸鬼神，明光殿畫古烈士之像。宣帝甘露三年，畫功臣于麒麟閣魯靈光殿，圖寫天地品類、群生雜物、奇怪神靈等。畫題之種類漸多，用途亦廣。元帝時有毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等畫工輩出。蓋當時宮廷已有尚方之畫工如毛延壽輩，此為后世畫院之濫觴。

前漢以來樓臺中多陳古圣賢像，光武與馬皇后嘗觀覽之，指娥皇、女英之圖，顧謂后曰：恨不得妃如此者。及觀堯帝之像，后指之曰：陛下百僚之臣，恨不得如此者。帝顧而笑。靈帝光和元年，畫孔子及七十二門人于鴻都門。獻帝時，成都學畫盤古、三皇、五帝、三代之名臣及孔子七十二弟子像。其他郡府廳事壁間、郡尉之府舍，皆施雕飾，山海神靈、奇禽異獸，極其炫耀。

時至漢代，繪畫之需用如此之盛，畫工亦隨之益多。后漢畫工之著者，蔡邕、張衡、劉褒、趙岐等。尚方之畫工則有劉旦、楊魯等。其中張衡，南陽西鄂人，善畫神獸。劉褒作云漢之圖。蔡邕工書畫，善鼓琴，有《講學圖》《小列女圖》傳于世。靈帝召邕畫赤泉侯五代將相，兼命為贊及書，時稱三美。其畫跡今已無存，不知其形狀如何。山東肥城孝堂山祠、嘉祥武梁祠、嵩山三闕之畫像石刻尚存，多畫帝王、圣賢、孝子、烈士、戰爭、庖廚、魚龍雜戲等，刻畫樸拙，亦可想見當時衣服車馬風俗之制度；此其最著者。其余散見于他處者甚多，古拙大抵相類。蓋漢時繪畫及雕刻不如后世之精巧，筆法渾古有雄厚之氣象，與書法同風。乃至磚瓦偶像工藝諸品，皆可推知其有一貫之特征也。

六朝之繪畫：藝術的超脫

借佛老之說，美術畫之趣以安慰其精神，有所寄托，逃脫煩惱。

漢紐既解，魏、蜀、吳鼎足三分，中原逐鹿者五十余年。轉瞬見六朝之興亡，所謂五胡亂華，南北紛爭，其間擾亂凡三百五十年。然六朝帝王將相多好書畫，于國家喪亂之際而收藏賞鑒尚稱隆盛。加之漢以來與西域交通，佛教思想浸入中國，虛無厭世之學風并莊老之玄談，流行于士大夫之間。蓋國家爭亂，政治頹靡，社會人民幾無以自聊，故不得不借佛老之說、美術書畫之趣，以安慰其精神，有所寄托，逃脫煩惱。故當時佛教號稱極盛，石刻造像彌山滿谷，幾乎人持佛號，家然凈燈。如龍門造像，即可知當時風俗及美術之一斑。佛像佛畫輸入中國為一大機會，而吾國繪畫界亦新添一異彩也。

六朝以前之繪畫大抵為人倫之補助，政教之方便，或為建筑之裝飾，藝術尚未脫束縛。迨至六朝，則美術具獨立之精神，審美之風尚因以興起，漸見自由藝術之萌芽，其技能頓進。畫題如佛道、人物、牛馬、山水、花鳥、魚龍、車馬、樓臺等，其范圍甚為擴張。南齊謝赫之《畫品》、梁元帝之《山水松石格》、陳姚勖之《續畫品》等，盛行于世。

山水畫之肇端，蓋由北方胡族侵人中原，漢族漸次南下，四圍之境遇遂使漢人開山水之端，其原因實為老莊哲學之影響。老莊之學崇尚清靜，愛好自然，時與南方山水之自然美相接觸，自能啟發其山水畫之思想。然其實，山水畫尚未能獨立，皆為人物畫之背景。由此觀之，西洋畫若同其徑路。

當六朝時代最為重要者，則由佛傳播得來之宗教畫。當時之教徒，非印度之宣教者即本國之求法者，對于佛教非常信仰，以繪畫為宗教的敬虔之事業。傳教之寺院，宛如由其宗教理想所幻出之一大美術研究所。同時道家虛無恬淡之說亦與之相頡頏，繪畫雕塑之像設以為宣揚道教之具，故繪畫有道釋之一科，為人物畫主要之畫題，此時可謂極信仰畫之隆盛。信仰之念后漸退減，遂變為審美的觀念，卒至為歷史人物風俗畫等助長之資。