中華衣冠

○郗文倩

中華衣冠

○郗文倩

中國古代服飾文化

“穿衣戴帽，各有所好。”這話是說，除了特定職業對服飾有某些特殊要求外，選擇穿什么，怎么穿，更多屬于私人的事情。對此，旁人外人如果指指點點，不是多事，就是古板，這種想法如今已是共識。然而細算一下，這觀念也不過是近三十年才慢慢被人們接受的。倒推幾千年的服飾歷史，穿衣戴帽關系著等級地位，牽涉道德倫理，更關乎著禮儀教化，還受到公序良俗的牽制，是怠慢不得的。

和地位等級有關，這是對服飾發展影響最大的觀念。《周易·系辭》：“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。”為什么治理天下要強調“垂衣裳”，大概是說這樣的衣服是寬博拖沓的，和普通人的短打扮不一樣，不太實用，但卻是象征，表明某種身份和地位，后來的章服制度即由此而來。章服，即繡有日月、星辰等圖案的古代禮服。每圖為一章，天子十二章，群臣按品級以九、七、五、三章遞降。十二章包括日月、星辰、山龍、華蟲、宗彝、藻火、粉米、黼黻等圖案，各有象征：日月星辰，取其照臨；山，取其穩定；龍，取其應變；華蟲（雉鳥），取其文麗；宗彝（祭祀禮器），取其忠孝；藻，取其潔凈；火，取其光明；粉米，取其滋養；黼（斧形圖案），取其決斷；黻，圖案左青右黑，取其明辨等。

古代刑服也有分別，按《晉書·刑法志》的說法：“犯黥者皂其巾；犯劓者丹其服；犯臏者墨其體；犯宮者雜其履；大辟之罪，殊刑之極，布其衣裾而無領緣。”這里的黥、劓、臏、宮、大辟都是殘酷的肉刑。以刑罰治民，不僅殘其體膚，還要攫其精神，故而要在刑服上做文章，如此，投之于市，遭人唾棄，方起到警示作用，這就是所謂的“畫衣冠而民知禁”。因此，穿什么看似是個人喜好，實則是一面鏡子，照見社會，也就成了文化的復雜表征。

在社交中，一個人的衣冠服飾是最為外露的特征，也就最容易標明身分地位，慢慢就會衍生出一些富有涵義的微妙用語。有謎語云：“頭尖身細白如銀，上秤沒有半毫分，眼睛長在屁股上，只認衣衫不認人。”謎底是針。編謎語的很聰明，借此“針砭”世俗社會一些不良風氣。為此，古今都有一些人為了反抗這種風氣，也用衣冠代言，以標明自己的精神超拔，不合流俗。你們衣冠楚楚，我偏袒胸露背；你們正襟危坐，我偏要捫虱而談，在魏晉時期，這就成為一種特有的風流氣度。不過，對大多數人而言，服飾是工具，是標志，可據此獲得身份地位群體的認同感。魯迅寫孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的惟一的人。”站著喝酒，言其窮困潦倒，長衫雖破也要固執的穿在身上，是他極希望區別于“短衣幫”，勉強保留一點尊嚴。

同樣，服飾區分性別，也生出諸多話題。傳統女裝強調嚴密遮體，平直寬松，不給人性的聯想，故男女平權也從服飾開始。19181918年55月1414日，上海《時報》刊載了市議員江克生致江蘇省公署的函件，要求制止時髦女裝，認為當今流行女裝手臂露出一尺左右，女褲吊高一尺有余，暑天穿粉紅洋紗背心，外罩有眼之紗衫，這些原本都是妓女的穿著。妓女以色事人，也就罷了，可怕的是，上海大家閨秀們也爭相仿效，這簡直就是誨淫誨盜，不成體統；妖服盛行，女教淪亡啊！

對此，當時的新文化運動者也撰文回擊，比如魯迅《小雜感》諷刺道貌岸然者：“一見短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想象惟在這一層能夠如此躍進。”

最近一兩年，有關地鐵女性服飾暴露與性騷擾的關系問題又讓人們爭得面紅耳赤，可見，這個話題還是進行時。