孔子論“鳥”所包含的意蘊

□ 姚海濤

孔子論“鳥”所包含的意蘊

□ 姚海濤

關于孔子的研究，學界大都從孔子一些重要概念的詮釋、理論體系的建構以及學術史傳承意義的“宏大敘事”層面進行。普遍認為，只有具有深刻主題性、明確目的性、連貫統一性的孔子解讀才有真正的意義。結果反而輕忽了孔子活潑潑的具有啟發性、個性甚至靈性的獨特話語表達。或認為其無關理論宏旨或不屑于從這些瑣碎的方面去解讀孔子，認為這樣解讀會矮化了孔子。其實不然。從這些生活化的方面去研讀，往往能洞察出孔子理論的背后玄機，重尋出那些被遮蔽的意義。

先秦典籍中許多思想家都談到過鳥。如《道德經》中出現了“攫鳥不搏”（《道德經》第55章）一語。《孟子》中只有幾句“臺池鳥獸”意義上的鳥。《莊子》一書大談特談鳥，而且談到的鳥種類繁多，出現了一些特別神奇怪異的虛擬鳥類。《荀子》曾借“蒙鳩”這種鳥筑巢選擇地點不牢靠而導致“卵破子死”的悲慘結局來說明“居必擇鄉，游必就士”（《荀子·勸學》）的重要性。除此之外，其他先秦典籍一談到鳥都是“鳥獸”意義上的鳥，別無其他深意。而當我們翻開《論語》、《孔子家語》，就會發現孔子大量講鳥，非常重視“鳥”，大力發掘“鳥”，脫離了鳥作為動物的意義，使其具有了物外之義，重構出了宏大的“鳥”論。

孔子之所以會對鳥如此感興趣，以之作為理論發揮的重要參與物，原因頗多。鳥之所以在孔子那里獲得了豐贍的意義，一個非常重要的因素當然與鳥類自身的生活場域、生活習性有關。如鳥類遷徙的特性，能自由飛翔來往于天地之間，有靈性能感應到人所不能預知的情況。另外，鳥類也有喜怒哀樂等感情，確實具有與人通感的可能性。由此可以發展出鳥的象征意義、功能意義等諸多意義。于是，孔子在人與萬物相溝通的哲學意義上，從鳥的“仿生學”視角，分別運用了賦德于鳥、賦能于鳥等方法，發展出了先秦蔚為大觀、涵蓋全面的宏大“鳥”論。孔子“鳥”論主要包括圖騰鳥論、鳥顯天地之德、人間之禮論、鳥見吉兇論、以鳥喻德論、借鳥喻政論等。

圖騰鳥論——玄鳥、鳳鳥

孔子非常重視鳥的圖騰精神意義指向。鳥圖騰崇拜是一種遠古人類信仰。這種信仰是一種遠古文化傳承。古人認為，他們的部族與鳥有某種血緣親族關系，也會護佑部族后世子孫。從孔子的出身來看，他是商朝后裔。在臨終前孔子跟自己的學生子貢（端木賜）說出了“丘也即殷人”（《孔子家語·終記解》）的話。其實從孔子臨終身份的自我確認，我們就可以看到，雖然孔子服膺周代禮制，但對于自己的殷人身份，還是不能忘記且非常在意，想讓后人記住。那么鳥與商朝有什么關系呢？

眾所周知，商朝源自東夷部族，其始祖契便是由其母親簡狄吞一“玄鳥”卵而生。于是“玄鳥”也就成為商族的圖騰。《詩經》中有“天命玄鳥，降而生商”之語，這說明商朝確實是與鳥有著某種親族關系。孔子作為一博學之人，肯定知道這一文化事實，并進行過文化追溯。比如孔子聽說郯國國君明了“少昊氏以鳥名官”的緣由之后，就特地謁見請教（《孔子家語·辯物》）。這一事情在《左傳》昭公十七年中有更加詳細的記載，可互證。麟鳳龜龍謂之四靈。鳳作為四靈之一，是從鳥圖騰發展而來神奇之鳥。少昊氏以鳥名官，是因為“鳳鳥適至”是上天降下的祥瑞，而孔子也以“鳳鳥不至”來表達“吾已矣夫”的人生慨嘆。從這些材料中，可以看到其中有遠古圖騰文化與鳳文化的交織。孔子有一個懂鳥語的學生公冶長曾因為懂鳥語而獲罪。“在縲紲之中”的青年人，孔子后竟然“以女妻之”。其中的緣故，除了公冶長“非其罪”、“能忍恥”品德方面的原因，應該還有孔子作為商人后裔作為“鳥的傳人”的類自覺與歸屬感等復雜的文化原因。

鳥顯天地之德、人間之禮

孔子發展出了仁學理論。人可以行仁，推仁于萬物。萬物亦有仁，能顯露仁于人前。仁從某種意義上是人類向萬物學習之后的“仿生學”，只要從萬物當然包括鳥類那里就可以體悟到。所以孔子之仁就是一個打通內外、物我無所不通的明達之論。如孔子“弋不射宿”也就是以人之仁通達于鳥獸的必然結果。人也可以通過“類比”、“移情”的方式，達到通于物類之目的。如孔子最得意的弟子顏回將黎明時分聽到的哭聲與桓山之鳥與其四子之間分別的悲鳴相類比，將哭聲識別為離別之哭。孔子許之為“善于識音矣”。

孔子認為人可以向鳥類學習。因為君子違傷其類，“覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑”。鳥獸對于不義的事情也知道躲避，更何況人呢？背后隱含了孔子由具體到抽象再到具體的思維邏輯過程。鳥本天地間一普通存在物，而天地有大美，也有大德。天地之教化潛存于天地間萬事萬物之中。所以可以從中領悟到天地之大德。在回答顏回“臧文仲、武仲孰賢”這一問題時，孔子指出，臧文仲“祠海鳥”就是三個不明智之舉之一。

“夫禮之不同，不豐不殺，所以持情而合危也”（《孔子家語·禮運》）。天地萬物皆符合天下一定規則，這個規則就是禮。禮制講究等級秩序，不豐厚也不降級，借助禮來維系感情，進而能夠做到警惕。

鳥類是知識的“傳授者”甚至天地之教的載體之一。關于鳥，我們既可以解讀出倫理意義，也可以得到常識價值，甚至能映照出歷史文化意義。如孔子在與學生探討學詩的重要性時，除了指出詩的興、觀、群、怨四大功能，以及事父、事君的倫理意義，還指出了“識于鳥獸草木之名”的常識價值。鳥類遷徙自遠方，也必帶“遠方”的信息。在這里，遠方既代表地理空間之遙遠，也代表歷史時間之悠遠。如孔子看到遠處飛來的中矢之隼，認出是肅慎氏之矢。由鳥飛來的方位以及身上的箭引出一段故事：周武王接受肅慎氏進貢楛木石箭，后武王曾將箭賞賜于女兒大姬，之后女兒嫁到陳地胡公的復雜歷史，并預測到陳地的兵器庫中可能還有此種石箭。過去、現在與未來如同奔騰的河流，是永遠流動且一體無隔的。空間的遠方與近處也是通過現實條件聯系在一起的，能打通過去與現在者必然也通向未來，使預測未來成為可能。因為未來會在現在實存物中得到某種程度的顯現。

鳥見吉兇

當齊國出現了一群單足之鳥，孔子解釋說，這種鳥是商羊，能顯示有關水的預兆。并且與過去歌謠相聯系，認為齊國要發生水患，后果然應驗（《孔子家語·辯政》）。鳥是非常有靈性的動物，能夠預先感知到自然界的細微變化，做出異常反應。人如果讀懂了“鳥”，就可以得先機，起到趨吉避兇的效果。后世還出現了專門以鳥來行占的占卜術——鳥卦，乃是借鳥來占卜的算命之術。

以鳥喻德

在人的世界里，仁義與私利是君子與小人德性的區別。鳥類因其有群聚的特性產生了類似人類的秩序倫理。孔子在闡述“小辯害義，小言破道”時引《詩經·關雎》分析以鳥起興的詩境美感。認為此篇章君子之所以以之為美，因為關雎之為鳥但其雄雌有別、有序，符合倫理秩序。所以不能因為詩歌中有鳥獸之名而否認其文學、倫理等諸多價值(《孔子家語·好生》)。

孔子在評定高柴的德行時，高度評價其對父母守孝的真誠之心，且將這誠心推人及物。并引用“成湯恭而以恕”（《孔子家語·弟子行》）的例子。據說商湯有仁德，出去見到有捕鳥的網，如果四面施網，就去其三面，以保證不趕盡殺絕。

借鳥喻政

孔子一生為了政治理想而周游列國，政治實踐的努力從未斷絕。在政治理論方面，他發展出了為政以德的理論。鳥在孔子政治理論中也是角色之一。如孔子在與哀公探討國家命運的決定因素時，借帝紂時有一小雀生出大鳥的吉祥之兆，“介雀之德，不修國政”（《孔子家語·五儀解》），而亡國的事實說明國家的前途命運是由人而非天決定。在教誨哀公時，借舜時為政愛惜生靈，好生而惡殺，選賢任能，德行如天地四時，引發了“鳳翔麟至，鳥獸馴德”(《孔子家語·好生》)的盛大德政場景。講到五帝德時，講到黃帝都能“仁厚及于鳥獸昆蟲”，造福于后世達三百年之久。

綜上所述，孔子的鳥論可以說構成了一個體例相對完備的理論體系。其中，圖騰鳥論有其歷史文化根據，鳥顯天地之德、人間之禮有其天地萬物一體的哲學根據，鳥見吉兇、以鳥喻德、借鳥喻政是其生活化、倫理化、政治化的具體而微之運用。

說明：本文系2016年度山東省藝術科學重點課題（1607293）、2016年度青島理工大學琴島學院教學改革研究重點項目“理工類獨立學院人文通識教育模式研究”（立項號：2016001A）的階段性成果。

（作者：青島理工大學琴島學院、青島康成書院文化研究中心，郵編266106）