《美狄亞》的“他者”地位探析

王彩云

《美狄亞》的“他者”地位探析

王彩云

一、電影《美狄亞》與“他者”理論

意大利著名導(dǎo)演帕索里尼把歐里庇得斯的名劇《美狄亞》在20世紀(jì)60年代搬上銀幕，電影選取了劇本中部分情節(jié)。故事梗概是這樣的：女主角美狄亞為了幫助她愛的男人伊阿宋盜取金羊毛，把自己的親兄弟殺害，逃離家鄉(xiāng)，嫁給了伊阿宋。可伊阿宋另結(jié)新歡，美狄亞在受刺激與憤怒的狀態(tài)下，把科林斯王國的國王和公主（伊阿宋的新歡）害死，最后她在愛恨交加的狀態(tài)下，殺害了自己的兩個(gè)親生兒子。

從伊阿宋與美狄亞結(jié)識(shí)到結(jié)婚生子的整個(gè)過程中，我們在作品中所看到的是美狄亞一直在為伊阿宋付出，一直在恪守妻子的本分，直到最后的絕望反抗。美狄亞在傳統(tǒng)的西方文學(xué)中通常是負(fù)面的，她常常被看成是“惡女人”，因?yàn)樗难孕型黄坪透淖兞四行砸曇爸刑焓剐团缘膫鹘y(tǒng)接受視角和女性價(jià)值審判坐標(biāo)。[1]“惡女人”形象也正是西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所描述的“他者”與惡的關(guān)系的體現(xiàn)。

“他者”英文對(duì)應(yīng)詞語是“the other”。這一術(shù)語由女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃提出。[2]她在《第二性》的序言中指出，人類社會(huì)從產(chǎn)生之初就對(duì)男女持不平等的觀點(diǎn)。在造字的時(shí)候，“人（man）”這一詞就僅指男性，而女人是不同于男性的一類人；也就是說，社會(huì)依據(jù)男人去定義女人，但定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。[3]在從詞源學(xué)角度分析了男人和女人的差別以后，波伏娃給出了“他者”的真正含義，是指“那些沒有或喪失了自我意識(shí)、處在他人和環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主體人格的被異化了的人”。[4]傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，父權(quán)制文化是主宰，正是這樣的社會(huì)氛圍里，男性或男性化代表著積極、標(biāo)準(zhǔn)和正向的能量，而女性或女性化總是與消極、次要、反常和不正當(dāng)?shù)茸盅勐?lián)系在一起；被社會(huì)看作“他者”，從屬于男性和男性社會(huì)。通過詞源分析和社會(huì)觀察，波伏娃對(duì)女性在社會(huì)歷史中的真實(shí)處境進(jìn)行了描述，揭示了女性處于“他者”地位的社會(huì)根源，即父權(quán)制。父權(quán)制的社會(huì)形態(tài)也是美狄亞“他者”地位的根源所在。

二、美狄亞“他者”地位分析

電影《美狄亞》中，伊阿宋和諸位英雄成功盜取了金羊毛，但是他們卻興奮不起來，不敢盡情享受這一成功的喜悅；因?yàn)樗麄兊某晒碓从诿赖襾喌膸椭涣硪环矫妫麄冇植辉敢鈱⒚赖襾喛闯墒撬麄儓F(tuán)隊(duì)的一員，這令這些所謂的英雄們處于非常尷尬的境地。伊阿宋明確表示，美狄亞的出現(xiàn)使他們名聲掃地，因?yàn)橥馊藭?huì)認(rèn)為，他們回去的命運(yùn)取決于一個(gè)女人的恩德。[5]這是比失敗讓他們更難接受的事實(shí)。伊達(dá)斯與伊阿宋的觀點(diǎn)完全一致，他強(qiáng)烈地反對(duì)并說道：“當(dāng)著眾神的面，難道我們到這里來只是想當(dāng)女人的奴仆嗎？”[6]在伊阿宋等男性眼里，他們覺得受到女性的恩惠是一種恥辱，女人就是比男人低下的人，屬于“他者”。但他們還是利用了美狄亞并答應(yīng)她成功盜取金羊毛就會(huì)迎娶她。這只能說明美狄亞只是被愛情沖昏了頭腦，愿意被利用，更說明她在男人眼里的低下地位。

保姆的話能看出美狄亞婚后是如何努力做好一個(gè)妻子的。保姆說：“可是她終于來到了這里，她倒也受人愛戴，事事都順從她的丈夫……妻子不同丈夫吵架，家庭最是相安……但如今，一切都變成了仇恨，夫妻的愛情也破裂了，因?yàn)橐涟⑺尉箳仐壛怂膬鹤雍臀业闹髂福ズ瓦@里的國王科瑞昂的女兒成親，睡到公主的床榻上”。[7]可見，美狄亞作為一個(gè)來自異邦的女子，為了愛情、為伊阿宋恪守著妻子的本分，履行著“他者”的“內(nèi)在性”要求。“這一時(shí)期的美狄亞將愛情視為一切，過著相夫教子的生活，忽視了可能存在的危機(jī)，更是在愛情生活中忘記了反抗，把對(duì)伊阿宋的愛情視為生命，在平淡的家庭中慢慢的喪失了自我。”[8]因此伊阿宋的變心讓美狄亞徹底瘋狂，并通過殺子來擺脫自己的“他者”地位。

電影《美狄亞》劇照

伊阿宋的背叛促使絕望中的美狄亞發(fā)出了女性宣言的第一聲吶喊：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的”。[9]社會(huì)需要女性花重金并以青春為代價(jià)尋找一個(gè)丈夫，作他們的主人；并且終生不得反悔，否則一旦女人選擇離婚，她們將名譽(yù)掃地；如果她們選擇不結(jié)婚，那將是更可悲的事情，社會(huì)上異樣的眼光甚至?xí)⑺浪齻儭Ｒ簿褪钦f，社會(huì)制度和習(xí)俗要求女人只能依附在一個(gè)男人身邊生活，而男人不同，他們在家里住煩了，可以到外面去散散心，可以約約朋友，也可以找玩耍的。美狄亞在生活中悟出的這些道理體現(xiàn)了美狄亞女性意識(shí)的覺醒，也讓我們感受到她的“他者”地位和“第二性”的形象。恩格斯對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象曾經(jīng)這樣論述：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成了丈夫淫欲的工具，變成生孩子的簡單工具了。”[10]隨著社會(huì)的發(fā)展，男人的社會(huì)地位越來越高，由于他們掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，女性完全變成了男性的附庸，她們的“他者”地位顯而易見。

同樣，從科林斯婦女組成的歌隊(duì)對(duì)美狄亞的勸解中我們也能體會(huì)到她的附庸、低下的“他者”地位。她們說到：“即使你丈夫愛上了一個(gè)新人，這不過是件很平常的事，你也不必去招惹他。”[11]從這段話可以看出，當(dāng)時(shí)的女人們不僅缺乏經(jīng)濟(jì)地位，更缺乏社會(huì)地位；她們連做妻子的最低權(quán)利都被剝奪了；在大多數(shù)女性眼中，丈夫愛上新人是平常之事。社會(huì)已讓女性異化，女性的卑微地位、“他者”的形象顯露無疑。

伊阿宋用自己的虛偽話語一次次觸動(dòng)美狄亞的神經(jīng)，他把自己對(duì)美狄亞的背叛說成是為了給他們的孩子尋找更有保障的生活。在他的勸誡中，伊阿宋始終把自己擺放在高高在上的地位，似乎他的一言一行都是主體的、正確的；而無辜的美狄亞卻處于客體地位，似乎犯錯(cuò)誤的是美狄亞，伊阿宋正在用自己的魅力將“誤入歧途”的女人感化成為“賢妻良母”；在男權(quán)思想支配下，他用盡謊言規(guī)勸美狄亞符合“他者”的“內(nèi)在性”特征。而一旦男性權(quán)威在對(duì)方身上并起作用，便認(rèn)為自己的男權(quán)地位有所動(dòng)搖，便用女性是“瘋女人”“惡女人”等字眼強(qiáng)加在女性身上。伊阿宋的思想充滿著對(duì)女性的蔑視，在他眼中，美狄亞只不過是生育的工具，如果人類存在其他辦法繁衍后代，這世界就不需要女人；沒有了女人，男人反而會(huì)更加快活。

波伏娃在《第二性》中還討論了他者與惡的關(guān)系。她說：“相異性、他性與否定無異，因而是惡。要提出他者，就要確立善惡對(duì)立說”。[12]她引用畢達(dá)哥拉斯的善惡學(xué)說來作論證。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，男人是善良的化身，而女人是惡的本原；男人要征服惡的本源，就要占有女人，征服女人。[13]所以，伊阿宋為了捍衛(wèi)自己的男權(quán)地位，在不能駕馭美狄亞的時(shí)候就給她貼上了“惡婦”“悍婦”等標(biāo)簽。

波伏娃在《第二性》中說：“在所有的雌性哺乳動(dòng)物當(dāng)中，女人所受到的異化最深，同時(shí)她對(duì)這種異化的反抗也最為激烈……”[14]在男權(quán)世界的歷史中，女性的聲音往往被忽視，女性的生活從屬于男性，女性長期處于無聲的狀態(tài)。美狄亞的聲音讓我們聽到了女性的吶喊，雖然她被貼上了異化了的“悍婦”的標(biāo)簽，并用極端的方式進(jìn)行了反抗，但畢竟是吶喊。這使她在文學(xué)史上成為了亮麗角色，讓人們意識(shí)到女性也有主宰自我的能力，她們并不甘心于擔(dān)當(dāng)社會(huì)的配角。她們不愿意長期處于“他者”地位。

三、美狄亞“他者”地位的形成原因

（一）歷史原因

在古希臘，自從確立了父系社會(huì)形態(tài)，女性地位就一直處于弱勢，在這種弱勢地位下，女性的聲音無疑是不被重視的。父系社會(huì)強(qiáng)加給女性的社會(huì)角色決定她們的命運(yùn)，她的社會(huì)價(jià)值取決于她對(duì)社會(huì)角色的完成情況。對(duì)父權(quán)標(biāo)準(zhǔn)有所違背的女人就被冠以“剽悍的”“非女性氣質(zhì)的”標(biāo)簽；對(duì)父權(quán)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格遵守的被冠以“女性氣質(zhì)”，“天使”等標(biāo)簽。實(shí)際上，她們無論是“天使”，還是“悍婦”，都是出于男性對(duì)女性的期待與設(shè)想，是男權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。

波伏娃指出：“男性之所以沒有把她當(dāng)成和他一樣的人，是因?yàn)樗龥]有去分享他的工作和思維方式。”[15]古希臘時(shí)期，英雄主義是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，這種價(jià)值觀崇尚男性，排斥女性，男性可以隨意壓迫女性。美狄亞從一開始就是伊阿宋獲取地位的工具。當(dāng)美狄亞可以幫助伊阿宋獲得功名時(shí)，伊阿宋娶了美狄亞為妻；當(dāng)妻子美狄亞不能為他的功名助力時(shí)，伊阿宋便選擇了棄妻。男女的不平等是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，伊阿宋才可能肆意地破壞誓言，拋棄美狄亞，另覓佳人，而他這種行為沒有遭受社會(huì)約束和制裁，這深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。

（二）作家本身原因

劇本的創(chuàng)作者歐里庇德斯生活在男權(quán)的社會(huì)下，雖然他為女性發(fā)出了女性主義的呼喚，但他終究是個(gè)男性。影片的女主角美狄亞兼具智慧、力量與權(quán)勢；她反抗男權(quán)能力的行動(dòng)威脅到了劇本創(chuàng)造者歐里庇得斯內(nèi)心深處的男性潛意識(shí)。在這一意識(shí)的驅(qū)使下，劇本創(chuàng)作者極力丑化美狄亞非理性的一面，將美狄亞塑造成為典型的“惡女人”形象；最終將美狄亞的性格夸大到極限，讓女主角突破道德底線，殺害了自己的兩個(gè)親生孩子。由此可見，是歐里庇得斯的男性潛意識(shí)逼迫美狄亞變成了一個(gè)“惡女人”，使她犯下了殺子的惡行；導(dǎo)演帕索里尼也沒有在電影中改變這種男性潛意識(shí)的對(duì)女性的歧視。最終她殺害兩個(gè)兒子也正是波伏娃表達(dá)的他者與惡的關(guān)系的體現(xiàn)。

結(jié)語

社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，不可否認(rèn)，女性在政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的社會(huì)地位確實(shí)有了很大的提高。但是男權(quán)主義的思想在社會(huì)上是根深蒂固的，它對(duì)人們思想的影響不會(huì)在一朝一夕間抹除。事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)中女性自由發(fā)展的空間還是受父權(quán)制文化的限制，女性一直沒有逃離“他者”的附屬地位、沒有擺脫“第二性”。女性想要擺脫“他者”地位，仍然要不斷地像勇敢的美狄亞一樣發(fā)出自己的聲音，掌握并重建自己的話語權(quán)。希望男女達(dá)到真正平等，和諧相處，書寫美麗的歷史篇章。

[1]張巖.歐里庇得斯《美狄亞》悲劇意蘊(yùn)的多維解讀[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2):19.

[2][3][4][12][13][14][15]西蒙娜?德?波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國書籍出版社,1998:11,10-11,5,90,91,36,88.

[5][6]古斯塔夫.斯威布.希臘古典神話(下卷)[M].南京:譯林出版社,1996:150,150.

[7][9][11]埃斯庫羅斯等.古希臘戲劇選[M].北京:人民文學(xué)出版社,2012:99,105,106.

[8]劉瑩.從電影《美狄亞》看女性意識(shí)的覺醒與消沉[J].電影評(píng)介,2014(11):48.

[10]馬克思、恩格斯.馬克思、恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1979:69.

王彩云，女，河北豐潤人，北華航天工業(yè)學(xué)院外語系講師。