康德的認識論思想探究

鄭益娟

（浙江師范大學 初陽學院 浙江金華 321000）

摘要：本文探討康德的認識論，探究康德的先驗哲學的思路。本文一共分三大部分，第一部分介紹康德本人，第二部分考量康德的先驗哲學思想產生發展的基本思路和他認識論中還不明確的概念，包括經驗的概念，先驗的概念等根本問題的研究，最后是對康德哲學成就的總結評價。

關鍵詞：康德；認識論；先驗哲學

一、對康德的基本認知

1.康德生平：

1724年，康德生于德國哥尼斯堡。1732-1740年，康德在腓特烈中學讀書。1740年9月，康德進入哥尼斯堡大學。而后，他發表《僅論理性界限內的宗教》等文章。1794年之后，康德精力不濟，但還很熱心科學。康德感覺《自然科學的形而上學基礎》沒有真正、全面地揭示自然科學的體系和先天范疇、原理之間的關系，化學的新成就也和康德以前的理論相矛盾，打算對自己的理論進行修正、完善，寫了一些手稿，但沒有形成體系并成書之前去世了。自然科學、數學和他的哲學理論如何統一的問題，是他最后的著述。

2.康德的四個歷史時期及其著作

貫穿康德一生的中心主題是自然科學、數學和哲學之間的矛盾問題。康德思想經歷了前批判時期、沉默時期、批判時期、晚期。如圖所示：

前批判時期，康德深受他老師的影響，接觸到牛頓力學等方面的知識，試圖以這些知識解決一些形而上學問題；沉默時期，康德試圖應對休謨問題對自然科學和數學的挑戰；批判時期的著作大都與自然科學、數學和形而上學的關系有關；康德的晚年非常關注自然科學成就，努力找到統一自然科學、數學和形而上學的途徑，寫了《將負數概念引入世俗智慧的嘗試》、《關于自然神論與道德的原則之明晰性的研究》和《證明上帝存在的唯一的證據》等。

二、康德的認識論思想

1.康德的認識論來由

蘇格拉底之前的哲學家們，對哲學的這個部門基本上沒有予以注意，他們主要關心變化的性質和可能。近代認識論自始就分裂成兩大對立的哲學派別：經驗主義派和理性主義派。前者強調觀察、實驗、倡導經驗歸納法，后者則強調數學方法的普遍意義。兩派的理論基礎，在休謨都遭到了反駁，表明無論片面的理性主義還是片面的經驗主義都不可行。

這為康德其認識論發展提供了一個契機，康德基于此發展出他的認識論。

2.康德的先驗主義

2.1人的感性和知性構成了認識的基礎

康德的認識論并不僅僅是關于認識的對象、能力、來源及檢驗標準等等這些傳統認識論的研究，而是認識如何可能這一根本問題的研究，是對人類認識可能性的探尋。胡塞爾指出：康德想批判地拯救數學、自然科學與形而上學。

康德認為，認識可能的條件其實都是先驗的，先驗存在于經驗前的人的意識之中。 這同他認識論轉向直接相關。在其先驗哲學中，無論是感性還是知性，都是認識可能的條件或基礎，先于經驗又適用于經驗的純粹形式。

2.2經驗命題的理解（對先天綜合判斷的理解）

經驗命題指的是由范疇加以綜合統一的必然有效的命題。這種命題離不開經驗，使經驗有了一種客觀必然性，不以人的意志為轉移的。如果僅僅是超驗（超出經驗范疇）使用，這類命題便是假的或錯誤的。譬如人們觀察到的只能是太陽的東升西落這一現象，通過這一觀察得出的命題是經驗性的，這些經驗的命題沒有普遍性，必然性。 僅僅從經驗中，是不能得出經驗命題的。并且實踐始終是優先于認識。從某種程度上說也就是先驗優于經驗吧。

2.3先驗主義的探討-先天綜合判斷如何可能

康德曾說過：“理性并不是根據自然創立自己的（先驗）法則，相反，而是向自然頒布這種法則”。 也就是說，認識需要經驗，真理并不在純粹思辨中；主觀決定客觀。在認識史上，經驗的綜合判斷和歸納推論的局限性是休模以極徹底的方式提出來的。我們的認識-對客觀事物的看法其實也是如此。我們自生并不知道我們已經賦予客觀以先驗的形式。

康德是唯心論的唯理論和唯心論的經驗論的繼承者。康德認為只有從概念使對象可能這一維度出發，我們才可能找到經驗的依據。概念或范疇又是人的思維能力，是心（mind）從其自身產生表象的能力，他稱為知性。康德認為，在知性中，并不是一般概念而是不含任何經驗的純粹概念才是思維的根據。他稱這種純粹概念為范疇。先天的范疇是認識可能的條件，正是范疇給予了知識的客觀有效性。

康德以為，認識并不是休謨認定的心理上的刺激性反映，而是由于概念抑或心靈的先天規定的有普遍意義的規定決定。這樣，知性的概念恰好具有了判斷的功能，如直言、假言或者選言判斷。經過概念的綜合的形式，所有經驗都以判斷形式表現出來。

認識的客觀性問題變成主觀判斷的普遍有效性問題。康德說過：當一個判斷符合一個對象時，關于這同一對象的一切判斷也一定彼此互相符合，意味著經驗判斷的必然的普遍有效性。

經驗判斷僅僅從經驗判斷的普遍有效這一條件中取得它的客觀有效性。人們從對象的直接認識中得到的只能是經驗的判斷，既無客觀性，又無普遍必然的有效性。康德基于此開創了先驗哲學。

三、總結

康德認識論是西方認識論史中的“轉折點”。其出發點是對理性的自我批判和人類純粹理性自身所具有的先天原理和永恒規律，即先天認識形式，這些形式構成了康德認識論思想的核心。

圍繞思維和存在的同一性這問題，主體能動性思想以及認識論和邏輯學、辯證法、本體論的關系問題獲得全面發展，成為富有內容的德國古典哲學的主線。康德改變了認識論與本體論經常纏在一起的情況，舊的本體論被否定，認識論獨立。

康德是以提出主體能動性思想和先天“綜合”判斷這樣的經驗論和唯理論哲學實現這一重大轉折。康德對近代經驗論和唯理論哲學的“綜合”是一種繼承發揚，標志整個近代經驗論和唯理論哲學歷史發展的真正的結束。

參考文獻：

[1]李蜀人，試論康德先驗哲學的作用和意義[J]. 山東社會科學總第123期，2005。

[2]楊祖陶，鄧曉芒.康德<純粹理性批判>指要[M]. 長沙： 湖南教育出版社，1996。

[3]康德，純粹理性批判[M].鄧曉芒譯.人民出版社，2004。

[4]曾紀軍， 劉燁. 康德的智慧[M]. 中國電影出版社，2007。

注釋：

[1]楊祖陶，鄧曉芒. 康德《純粹理性批判》指要.湖南教育出版社，1996：第204頁.

[2]康德.純粹理性批判[M].藍公武譯，商務出版社，1993。

[3]李蜀人，試論康德先驗哲學的作用和意義，山東社會科學總第123期，2005：第3頁。

[4]康德.純粹理性批判[M].藍公武譯，商務出版社，1993，第76頁。

[5]李蜀人，試論康德先驗哲學的作用和意義，山東社會科學總第123期，2005：第3頁-第4頁。