論銅雀臺(tái)意象在唐詩(shī)中的流變

孫京榮

唐代是詩(shī)的國(guó)度，也是詩(shī)歌取得全面成就的巔峰，更是詩(shī)歌意象生成的黃金時(shí)代。詩(shī)人大量創(chuàng)作以《銅雀臺(tái)》為題的詩(shī)。銅雀臺(tái)或作《銅雀妓》《銅雀怨》《雀臺(tái)怨》《雀臺(tái)悲》等，本屬樂府中的相和歌辭，后經(jīng)南朝詩(shī)人發(fā)揮創(chuàng)造，至唐已成為樂府詩(shī)與文人詩(shī)中的典型詩(shī)歌意象之一，也是懷古詩(shī)的常見題材。關(guān)于唐詩(shī)中詠銅雀臺(tái)作品的數(shù)量，有人已進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)：“從今日存詩(shī)數(shù)量上看，《樂府詩(shī)集》收此類詩(shī)共28首，除6首南朝詩(shī)外，其余22首都為唐詩(shī)。《全唐詩(shī)》除卷19原封不動(dòng)保留了《樂府詩(shī)集》的22首，另有不少作品散見于諸家詩(shī)集，共計(jì)有35首。”這些以銅雀臺(tái)為主要描寫對(duì)象的詩(shī)作，雖然數(shù)量較少，但都能借景生情、托物言志，表達(dá)詩(shī)人對(duì)史跡及前人的緬懷，寄托自身思想情感，具有豐富而深刻的歷史意蘊(yùn)與文化價(jià)值，并直接影響到了宋元時(shí)期的戲劇、平話及明清時(shí)期的小說創(chuàng)作。研究擬以唐代詩(shī)人筆下的銅雀臺(tái)意象為對(duì)象，重點(diǎn)考察和梳理各個(gè)時(shí)期唐人詩(shī)作的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、詠嘆與觀照，進(jìn)而揭示其在內(nèi)涵和藝術(shù)兩方面的流變歷程，并探索其在三國(guó)故事源流生成及傳播過程中的作用及影響，以祈教于方家。

一

銅雀臺(tái)初名銅爵臺(tái)，修筑于漢獻(xiàn)帝劉協(xié)建安十五年（210年）冬，以彰顯曹操求賢若渴、唯才是舉的人才觀，是其雄霸事業(yè)的標(biāo)志性建筑。整個(gè)建筑群前臨河洛，背倚漳水，俯瞰中原，氣勢(shì)磅礴。共筑銅雀、金鳳、玉龍三座，其中以銅雀最為壯觀。兩年后，曹操“還鄴。天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”。“時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。”曹丕《登臺(tái)賦序》云：“建安十七年春游西園，登銅雀臺(tái)，命余兄弟并作。”曹氏兄弟所作詩(shī)賦，皆極力鋪陳銅雀臺(tái)高大雄偉的壯觀氣勢(shì)，表達(dá)江山永固、功業(yè)永恒的豪情壯志。宋人郭茂倩編《樂府詩(shī)集》中的按語(yǔ)云：

銅雀臺(tái)在鄴城，建安十五年筑。其臺(tái)最高，上有屋一百二十間，連接榱棟，侵徹云漢。鑄大銅雀置于樓顛，舒翼奮尾，勢(shì)若飛動(dòng)，因名為銅雀臺(tái)。

而曹操在其臨終時(shí)留下的《遺令》，更表現(xiàn)出他對(duì)銅雀臺(tái)的格外重視與留戀情態(tài)：

吾有頭病，自先著幘。吾死之后，持大服如存時(shí)，勿遺。百官當(dāng)臨殿中者，十五舉音；葬畢，便除服；其將兵屯戍者，皆不得離屯部；有司各率乃職。斂以時(shí)服，葬于鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珍寶。吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺(tái)，善待之。于臺(tái)堂上，安六尺床，下施帳，朝晡上酒脯糒之屬。月旦、十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。汝等時(shí)時(shí)登銅雀臺(tái)，望吾西陵墓田。馀香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學(xué)作組履賣也。吾歷官所得綬，皆著藏中。吾馀衣裘，可別為一藏。不能者，兄弟可共分之。

可見曹操生前對(duì)此極為喜愛，死后雖主張薄葬，但更希望能夠繼續(xù)享受這種歡樂。曹丕的樂府詩(shī)《臨高臺(tái)》，以雜言形式進(jìn)行夸張描繪，可視為最早的專詠詩(shī)篇。其后，銅雀臺(tái)及其樂伎迅速進(jìn)入六朝詩(shī)人的藝術(shù)視野，成為宮怨題材中的意象之一。單從詩(shī)題看，就有張正見、荀仲舉的《銅雀臺(tái)》；劉孝綽、江淹、何遜的《銅雀妓》；謝朓的《銅雀悲》《同謝諮議詠銅雀臺(tái)》等；涉及物象、人群和情感諸因素，并進(jìn)一步向人性化方面拓展。一些詩(shī)立意高遠(yuǎn)，詞旨深切。如謝朓詩(shī)中的“寂寂深松晚，寧知琴瑟悲”和“郁郁西陵樹，詎聞歌吹聲”等語(yǔ)，辭異而意同，俱隱含斥責(zé)曹操之意。有人認(rèn)為：“南朝7首作品，具有開創(chuàng)之功，其關(guān)鍵意義有二：一是確立了‘人本的而非把人‘物化的‘宮怨主題，使銅雀臺(tái)獲得了最初的可貴身份；二是確立了后人寫作此類型詩(shī)時(shí)長(zhǎng)期沿用的一些典型意象，如‘帳‘西陵樹（松）‘玉座等，這些意象使遙遠(yuǎn)的痛苦凝聚成形，讀者通過它們進(jìn)入銅雀妓的心靈世界。”曹操初衷用以展示雄霸之氣和激烈壯懷的銅雀臺(tái)，在詩(shī)人所描寫的境界中角色已經(jīng)發(fā)生了位移，君王讓位于樂伎，男性淡化而突出女性，臺(tái)閣隱退而人物為主。更重要的是，對(duì)銅雀臺(tái)妓悲慘結(jié)局的同情成為共識(shí)，表現(xiàn)為一種無可奈何的宮怨，而這種“怨”僅僅是一種“命運(yùn)之怨，清一色只是為歌妓們唱出的人生悲歌，而對(duì)于造成此悲劇的禍?zhǔn)祝翢o問責(zé)，可謂怨天而不尤人”。即便如此，這種從臺(tái)到人的意象轉(zhuǎn)換，畢竟給唐人后來的創(chuàng)作提供了借鑒。

二

初唐時(shí)期，詩(shī)壇未脫六朝余風(fēng)，但也出現(xiàn)了新的氣象。高棅在《唐詩(shī)品匯·總敘》中指出：“貞觀、永徽之時(shí)，虞、魏諸公稍離舊習(xí)，王、楊、盧、駱因加美麗，劉希夷有閨帷之作，上官儀有婉媚之體，此初唐之始制也。神龍以還，洎開元初，陳子昂古風(fēng)雅正，李巨山文章宿老，沈、宋之新聲，蘇、張之大手筆，此初唐之漸盛也。”此時(shí)，詩(shī)人筆下的銅雀臺(tái)意象，延續(xù)了悲愴憂怨的六朝遺聲，但其重心卻已明顯由怨天轉(zhuǎn)為尤人。隨著詠史懷古之作的進(jìn)一步興起，詩(shī)人們更是開始重視銅雀臺(tái)上活動(dòng)的人及其情感變化，體現(xiàn)對(duì)人性的終極關(guān)懷，彰顯以人為本的主題，突出對(duì)藝伎群體的關(guān)注同情和對(duì)專制君王薄情寡義的譏彈諷諭。在形式上雖多為古體，但音調(diào)和諧、句意流暢，情韻悠然。“初唐四杰”之一的王勃，有《銅雀妓二首》云：

金鳳鄰銅雀，漳河望鄴城。君王無處所，臺(tái)榭若平生。舞席紛何就，歌梁儼未傾。西陵松槚冷，誰見綺羅情。

妾本深宮妓，層城閉九重。君王歡愛盡，歌舞為誰容。錦衾不復(fù)襞，羅衣誰再縫。高臺(tái)西北望，流涕向青松。

前首鋪敘景象，抒發(fā)時(shí)過境遷、物是人非之感；后者以“妾”代言，痛訴失寵宮妓的落寞苦悶和無聊情緒。悲傷中含怨懟之氣，抑郁里迸興亡之嘆。如泣如訴，真切感人。喬知之的《銅雀妓》則語(yǔ)帶譏諷、一語(yǔ)雙關(guān)：“空余歌舞地，猶是為君王。哀弦調(diào)已絕，艷曲不須長(zhǎng)。”沈佺期的《銅雀臺(tái)》面對(duì)“昔年分鼎地”，浮想聯(lián)翩，感慨萬端：“一旦雄圖盡，千秋遺令開。綺羅君不見，歌舞妾空來。”以“恩共漳河水，東流無重回”作結(jié)，更有綿里藏針之意。沈德潛評(píng)道：“嘲笑魏武意，于言外見之。”可謂一語(yǔ)中的。

與此同時(shí)，更多詩(shī)人則在創(chuàng)作中緊扣銅雀臺(tái)舞伎形象，力圖展示其豐富復(fù)雜的心靈世界，并借此表達(dá)自己的觀點(diǎn)與感情。詩(shī)人們大膽想象與極力鋪陳，借古喻今，詠史感懷，或渲染建筑之銅駝荊棘，或描摹麗伎之身后凄涼，或抒發(fā)英雄凌云豪氣，或感喟自然人事變遷。在痛苦追憶中透閃著犀利的思索，詩(shī)酒豪情里隱含著無盡的蒼涼與落寞，歌聲樂舞反襯著麗姬美人的悲慘命運(yùn)。這些女性形象與六朝詩(shī)作中的同類形象相較，更體現(xiàn)出一種個(gè)性和對(duì)自身悲劇命運(yùn)的思考。如王適在《銅雀妓》詩(shī)中，就針對(duì)“日暮銅雀迥，秋深玉座清。蕭森松柏望，委郁綺羅情”提出了“君恩不再得，妾舞為誰輕”的質(zhì)疑。而王無競(jìng)的《銅雀臺(tái)》詩(shī)，面對(duì)“帳空蒼蒼，陵田紛漠漠。平生事已變，歌吹宛猶昨”的現(xiàn)實(shí)，喊出“妾怨在朝露，君恩豈中薄”的不平之聲，以無可奈何的“曲終淚橫落”作結(jié)，雖未觸及悲劇結(jié)局的實(shí)質(zhì)，但詩(shī)中塑造的歌哭無端的麗人形象卻生動(dòng)傳神，令人同情。情與景的交匯，古與今的轉(zhuǎn)換，在此展現(xiàn)出高超的藝術(shù)技巧。而在形象布局上，或并置，或?qū)Ρ龋瑥臅r(shí)空兩個(gè)維度進(jìn)行立體式的綜合描寫，更使古今交錯(cuò)，物我一體，情景交融，既富有感染力，更突顯生動(dòng)傳神。鄭愔的《銅雀妓》詩(shī)，則從舞妓親自登臨表演的角度，敘寫凄涼冷淡、風(fēng)寒愁濃的景象：

日斜漳浦望，風(fēng)起鄴臺(tái)寒。玉座平生晚，金尊妓吹闌。舞余依帳泣，歌罷向陵看。蕭索松風(fēng)暮，愁煙入井闌。

詩(shī)中既有西垂落“日”，又有蕭颯晚“風(fēng)”；既有眺“望”之惆悵，又有情“寒”之感觸；既有對(duì)往昔歌舞繁華盛景的想象，又有現(xiàn)實(shí)中無奈“向陵看”的愴傷。此景此情，都籠罩在日暮時(shí)分的“蕭索松風(fēng)”和“愁煙”氛圍里，悲意四溢，語(yǔ)句典雅而又整飭，動(dòng)靜結(jié)合，情景相融。

三

至盛唐，對(duì)銅雀臺(tái)意象的表現(xiàn)達(dá)到一個(gè)新的高度，詩(shī)人們通過更深入的人文層面表現(xiàn)對(duì)歷史、社會(huì)與人生的綜合考量。這種變化，也給三國(guó)故事的孕育提供了更加豐腴的土壤和寬闊天地，使得正統(tǒng)文士與民間藝人能夠同步解讀歷史信息，共享咀嚼品味、解析透視過程中的藝術(shù)情感。一些詩(shī)人能夠大膽沖破藩籬，對(duì)史實(shí)進(jìn)行新角度的探索認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出難得的膽識(shí)與氣量。如李善之子李邕在《銅雀妓》中直接對(duì)曹氏進(jìn)行辛辣諷諭：

西陵望何及，弦管徒在茲。誰言死者樂，但令生者悲。丈夫有余志，兒女焉足私？擾擾多俗情，投跡互相師。直節(jié)豈感激，荒淫及凄其。潁水有許由，西山有伯夷。頌聲何寥寥，惟聞銅雀詩(shī)。君舉良未易，永為后代嗤。

這種發(fā)聲雖屬個(gè)案，但影響卻不容低估。盛唐詩(shī)人的自信與自豪，使他們敢于對(duì)歷史上的人與事進(jìn)行深刻大膽的客觀評(píng)說，造就了“詩(shī)”與“史”的交匯。大歷詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的《銅雀臺(tái)》詩(shī)，以“‘空‘悲二字為主線，突出了歡愛無常、富貴難保的悲哀”，吟唱出世事滄桑、盛衰難料的古今同悲：

嬌愛更何日，高臺(tái)空數(shù)層。含啼映雙袖，不忍看西陵。漳河?xùn)|流無復(fù)來，百花輦路為蒼苔。清樓月夜長(zhǎng)寂寞，碧云日暮空徘徊。君不見鄴中萬事非昔時(shí)，古人不在今人悲。春風(fēng)不逐君王去，草色年年舊宮路。宮中歌舞已浮云，空指行人往來處。

此詩(shī)雖屬早年之作，但旨意深刻，發(fā)人深省。大部分詩(shī)人的作品，宮怨色彩依然濃厚，傷感情緒滿紙皆是，如劉庭琦的《銅雀臺(tái)》、袁惲的《銅雀妓》、賈至的《銅雀臺(tái)》和皎然《銅雀妓》等。賈至的《銅雀臺(tái)》，在鋪敘“日暮銅臺(tái)靜，西陵鳥雀歸。撫弦心斷絕，聽管淚霏微。靈幾臨朝奠，空床卷夜衣”后，以“蒼蒼川上月，應(yīng)照妾魂飛”作結(jié)，更覺氣魄宏大、景象寥廓，展現(xiàn)出厚重豪邁的不俗情調(diào)。皎然的《銅雀妓》則用七言絕句形式，將失去歡愛后的悲哀寫得婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅：

強(qiáng)開尊酒向陵看，憶得君王舊日歡。

不覺馀歌悲自斷，非關(guān)艷曲轉(zhuǎn)聲難。

首用“強(qiáng)”字，表達(dá)出對(duì)往日盛景的懷念留戀。后二句中因悲不自勝而無法歌唱的情態(tài)，抑揚(yáng)沉郁，栩栩傳神，“非關(guān)”二字，更是含蓄蘊(yùn)藉、寓意深刻，頗耐尋味。

四

經(jīng)過安史之亂后的大唐王朝，由鼎盛漸趨衰微，引發(fā)詩(shī)人將目光更多聚焦于易觸及興衰感慨的人與事。銅雀臺(tái)也在一定意義上早已超越了僅為一座充滿霸氣與豪氣的儲(chǔ)秀高臺(tái)，而是成為歷史的見證和詩(shī)家淺斟低吟的不老話題，一個(gè)在空間漸行消失而在時(shí)間長(zhǎng)河中難以湮沒的永恒符號(hào)。中晚唐的眾多詩(shī)人，對(duì)此意象的關(guān)注度空前提高。單從詩(shī)題來看：有以《銅雀臺(tái)》《悲銅雀臺(tái)》為題者，如李遠(yuǎn)、薛能、汪遵、李咸用、胡曾、羅隱等；有以《銅雀妓》為題者，如劉商、朱放、歐陽(yáng)詹、顧非熊、崔道融、吳燭、朱光弼等，李賀也有《追和何、謝銅雀妓》詩(shī)；有以《雀臺(tái)怨》為題者，如馬戴等。都是這種遺憾與喟嘆的傳達(dá)者，其中對(duì)女性悲劇命運(yùn)的關(guān)注與同情，引人深思。尤其是李咸用的《銅雀臺(tái)》詩(shī)，更是從正面剖析樂妓人生悲劇的產(chǎn)生根源，并將批判矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了制造此類悲劇的罪魁禍?zhǔn)讓Ｖ频弁酰?/p>

但見西陵慘明月，女妓無因更相悅。

有虞曾不有遺言，滴盡湘妃眼中血。

有人評(píng)論前二句“是對(duì)以往許多詩(shī)人營(yíng)造出的銅雀妓對(duì)魏主的依戀感恩或楊貴妃、唐明皇式虛假愛情作出的一次總反動(dòng)”，后二句“用舜帝和湘妃的典故，反襯出曹操臨終恃權(quán)逞欲之舉的毫無意義，是對(duì)專制暴政的辛辣諷刺和尖銳批判，同時(shí)也是對(duì)銅雀妓悲劇最深刻的同情和對(duì)人的求生存、求幸福權(quán)利的肯定和高揚(yáng)，因而這首短短的七絕猶如一紙判決書，使拖延數(shù)個(gè)朝代的銅雀臺(tái)公案得到了歷史的公正審判，也為中晚唐銅雀臺(tái)詩(shī)的新變劃上了圓滿句號(hào)——這個(gè)句號(hào)充滿人性的光輝”。雖有拔高之嫌，但也道出了此詩(shī)在史識(shí)上的高明之處。朱放的《銅雀妓》詩(shī)：“恨唱歌聲咽，愁翻舞袖遲。西陵日欲暮，是妾斷腸時(shí)。”抒發(fā)悲情，自然蘊(yùn)藉，也充滿了對(duì)女性的體恤之情。實(shí)際上，大多數(shù)詩(shī)人還是囿于傳統(tǒng)、老調(diào)重彈，缺乏新意。他們或撫今追昔，如馬戴《雀臺(tái)怨》、吳燭《銅雀妓》；或穿越場(chǎng)景，如崔道融《銅雀妓二首》、朱光弼《銅雀妓》，都表達(dá)了一種冷清凄涼、盛景不再的境況。銅雀臺(tái)與昔日的美艷伎、悅耳聲關(guān)聯(lián)，而當(dāng)今的荒涼寂寞則更易引發(fā)遐想；作為歷史載體的伎樂舞娘，自然就成為詩(shī)人們釋放其同情心的對(duì)象。如劉商《銅雀妓》云：

魏主矜蛾眉，美人美于玉。高臺(tái)無晝夜，歌舞竟未足。盛色如轉(zhuǎn)圜，夕陽(yáng)落深谷。仍令身歿后，尚縱平生欲。紅粉淚縱橫，調(diào)弦向空屋。舉頭君不在，惟見西陵木。玉輦豈再來，嬌鬟為誰綠。那堪秋風(fēng)里，更舞陽(yáng)春曲。曲罷情不勝，憑闌向西哭。臺(tái)邊生野草，來去罥羅縠。況復(fù)陵寢間，雙雙見麋鹿。

語(yǔ)肖直白的率真訴說，讀來令人傷感、肝腸寸斷。生死離別之人生況味，充溢字里行間。

羅隱《銅雀臺(tái)》詩(shī)，更是以代言體寫宮怨的佳作，其中飽含的嘲諷意味尤為明顯：

強(qiáng)歌強(qiáng)舞竟難勝，花落花開淚滿膺。

只合當(dāng)年伴君死，免教憔悴望西陵。

有人說：“結(jié)合羅隱人格觀之，實(shí)極有可能又是一首典型顯示作者遺民心態(tài)的絕望之詩(shī)。”而羅隱《鄴城》一名《銅雀臺(tái)》，詩(shī)云：“臺(tái)上年年掩翠蛾，臺(tái)前高樹夾漳河。英雄亦到分香處，能共常人較幾多？”劉永濟(jì)評(píng)道：“魏武遺令，頗纏綿死后之情，羅隱殆譏其非英雄氣概，故有三四句。”可見，至晚唐詩(shī)人筆下，銅雀臺(tái)意象已經(jīng)成為對(duì)曹操進(jìn)行口誅筆伐的箭垛，對(duì)女性命運(yùn)的同情和對(duì)奸臣狡詐的揭露成為共識(shí)。而至宋元，這種傾向則更積淀成為平話乃至小說的基調(diào)。薛能《銅雀臺(tái)》詩(shī)亦云：“魏帝當(dāng)時(shí)銅雀臺(tái)，黃花深映棘叢開。人生富貴須回首，此地豈無歌舞來。”懷古詠史，以古鑒今，充滿對(duì)人生富貴功名的哲理思考，句式整飭，音節(jié)瀏亮，對(duì)偶工穩(wěn)，雖稱不上佳作，但中規(guī)中矩，自然流暢，功力不凡，體現(xiàn)出近體詩(shī)的成熟。晚唐更是涌現(xiàn)出詠史組詩(shī)這一七言絕句的新形式，汪遵、胡曾等人都將銅雀臺(tái)意象納入其中，使之成為系列意象中的一環(huán)。

值得注意的是，晚唐杜牧的《赤壁》雖屬典型的詠史懷古之作，但詩(shī)人借題發(fā)揮，對(duì)銅雀臺(tái)進(jìn)行了合乎情理的想象。詩(shī)曰：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”作者由古戰(zhàn)場(chǎng)上遺留的一片“折戟”，引發(fā)對(duì)往昔戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景及人事的無限想象，展露出其敏銳的藝術(shù)觸覺和非凡的史家膽識(shí)。后二句的大膽設(shè)問，尤其關(guān)系到對(duì)三國(guó)故事情節(jié)布局的組織闡釋。從詩(shī)人口吻可以看出，當(dāng)時(shí)三國(guó)故事在流傳過程中已出現(xiàn)了普遍的虛構(gòu)傾向，加之文人在創(chuàng)作中的浪漫想象夯實(shí)了本來無中生有的故事情節(jié)，對(duì)講史中的“文”“史”分流起到了推波助瀾的作用。“在這里，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了一個(gè)偶然性因素往往可以決定歷史結(jié)果的走向。盡管杜牧所論，也是從一個(gè)方面而言，但他至少打破了歷史英雄論，從另外一個(gè)側(cè)面引發(fā)了人們對(duì)歷史的重新思考。”從宋代學(xué)者頻繁熱鬧的討論中，正說明銅雀臺(tái)意象及其意義的迅速發(fā)酵和擴(kuò)散。

唐代女性詩(shī)人的同題詩(shī)作只有3首，分別是程長(zhǎng)文《銅雀臺(tái)怨》、張琰《銅雀臺(tái)》和梁瓊《銅雀臺(tái)》。詩(shī)作以女性心理為獨(dú)特視角，通過感同身受的深沉控訴以深化主題，拓展內(nèi)涵，豐富情感容量，表現(xiàn)出批判與反思意識(shí)。如梁作云：“歌扇向陵開，齊行奠玉杯。舞時(shí)飛燕列，夢(mèng)里片云來。月色空余恨，松聲莫更哀。誰憐未死妾，掩袂下銅臺(tái)。”深沉含蓄，寄托遙深。

五

唐代詩(shī)人對(duì)以三曹為首的建安風(fēng)骨極為推崇，競(jìng)相效法。銅雀臺(tái)作為曹操事業(yè)鼎盛的見證，理應(yīng)是其雄霸氣概的象征，但卻成為感懷寄托的對(duì)象。其中所透露出的強(qiáng)烈的批判意識(shí)，已經(jīng)對(duì)曹氏集團(tuán)頗為不利。宋代以來，對(duì)曹魏父子的貶斥與丑化色彩愈來愈濃。宋人葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷第十九中指出：“銅雀伎，古人賦詠多矣。……魏武陰賊險(xiǎn)狠，盜有神器，實(shí)竊英雄之名，而臨死之日，乃遺令諸子，不忘于葬骨之地，又使伎人著銅雀臺(tái)上以歌舞其魂，亦可謂愚矣。東坡云：‘操以病亡，子孫滿前，而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區(qū)處衣物，平生奸偽，死見真性。真名言哉！”在歷史演義小說《三國(guó)志通俗演義》中，諸葛亮正是通過對(duì)銅雀臺(tái)事的故意渲染，引入江東二喬，智激周瑜，不僅使情節(jié)復(fù)雜多變、妙趣橫生，同時(shí)進(jìn)而污化了曹操形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈鮮明的尊劉貶曹傾向，對(duì)三國(guó)故事的敘述者、接受者和傳播者都起到了極為重要的引導(dǎo)作用。

綜上所述，唐人詩(shī)歌中銅雀臺(tái)意象的漸次演變，表面上看來雖是由“臺(tái)”這種自然物象向“伎”這類特定人群的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上反映出的卻是整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作在唐人手中的全面成熟。正是唐人在詩(shī)歌創(chuàng)作中的探索與創(chuàng)新，使銅雀臺(tái)意象在深度、廣度和高度上都達(dá)到了一定的境界，為后來戲曲、平話乃至長(zhǎng)篇小說積累了素材，提供了經(jīng)驗(yàn)。

（選自《甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》）