天保九如 問壽壺尊

□國勝連

天保九如 問壽壺尊

□國勝連

丁酉春來，連灣少雨，端午節前后，風雨俱來，變化奇詭。端午日中，陣雨忽至，網友直呼：家中小兒腕上剛結好的五彩線該不該解開了？按舊時說法，這五彩線遇雨水則化龍而去，戴上一會兒就足夠了，當舍則去罷。槐花謝了，櫻桃始紅，天時物候都有應景。

端午節，為農歷五月初五。據《荊楚歲時記》記載，五月是仲夏，第一個午日正是登高順陽好天氣之日，故又稱為“端陽節”。端午節起源于中國，最初為長江中下游及以南一帶，即古代百越地區，舉行龍舟競渡祭祀龍圖騰的節日，后因戰國時期的楚國詩人屈原在該日投汨羅江而成為紀念屈原的節日。端午節還有很多叫法，諸如端五節、重五節、重午節、當五汛、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等。2009年9月，聯合國教科文組織批準中國端午節列入世界非物質文化遺產，成為中國首個入選世界非遺的節日。

今年端午節，人們多互致問候：端午安康！為何端午節不能互致“快樂”呢？原來，古人把農歷五月當作“惡月”，五日視為“毒日”。不但此惡月萬事不吉利，甚至連五月五日所生之子，亦視為不祥之兆。歷史上有名的孟嘗君在五月五日出生，呱呱墜地時，其父就欲致他于死地；宋徽宗趙佶也生于當日，從小被寄養在宮外。端午日是個祭祀節日，這天伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，屈原投汨羅江，本是個悲壯的日子。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄，猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。”北宋大文豪歐陽修一闕《漁家傲》，宋時端午民風躍然紙上。而蘇軾于徐州任上賦得《浣溪沙?端午》：“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。”猶如一幅端午仕女圖，清艷而絕俗，成為吟詠端午的千古佳作。賽龍舟，吃粽子，是端午節的主要習俗。端午習俗大致還有：女兒回娘家，掛鐘馗像，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋和時令鮮果等。端午節小孩佩香囊，有避邪驅瘟之意。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，再以五色絲線弦扣成索，形形色色，清香外溢，小巧可愛。民諺說：“清明插柳，端午插艾。”在端午節，家家戶戶都要灑掃庭院，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中，并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎，用以驅瘴。應劭《風俗通》記載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”端午日清晨，大人起床后便要在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五彩線。五彩線只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河里。據說，戴五彩線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害；扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，保佑安康。連灣舊俗稱端午為“當午”，老話說，五月當午插艾蒿，頂雞蛋、吃粽子。人到中年，每臨端午，還會想起兒時馬蓮扎緊的四角粽子和青綠葦葉飄散的清香，還有門邊上那把綠盈盈辣耗耗、紅線纏繞著長短不齊的艾蒿。

《荊楚歲時記》云：“五月五日，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”，艾葉也是中醫用來溫氣血、逐寒濕的一方良藥。記得數年前到木文堂訪書，甫進店堂，便聞到一股濃郁的辛散奇香，精神一振。問過文質彬彬的汪老板，才知道書店燃艾香驅蟲除癘。書香中彌漫艾香，確是一件絕妙的雅事。此前我對沉香、檀香間有偏好，聞香品茗時生雅趣。此后用心尋來數款艾香，其中“三年艾葉香”為最佳，逐漸發覺沉香過于辛、苦，而檀香膩于綿、甜，只有艾香辛散剛直，聞香時不必正襟危坐，也無須關門閉戶，一切隨意則好。古語說：“家有三年艾，郎中不用來。”如此說來，艾香有防病辟邪之功。這幾年家中常燃艾香，心情確實清爽。

說起香趣，必提及善緣。2016年，在微拍堂上發覺一家新店“翫心堂”正推出一款精制的“那爛陀”藏香。何謂“翫心”？《漢書?嚴助傳》：“玩心神明，秉執圣道”，猶言專心致志，以此取名可見用心。那爛陀，梵語意謂“施無畏”或“無畏施”，而那爛陀寺(Nālandā Vihāra )，為古代印度佛教的最高學府和學術中心，玄奘在此從戒賢法師學習多年，義凈在此從寶師子學習十年；而荊州道琳、太州玄照、并州道生、洛陽智弘，及新羅之慧業、阿離耶跋摩等高僧大德皆曾來此就學，“那爛陀”意味著唐僧取經之地。“爐香乍爇,法界蒙熏。”聞過“那爛陀”藏香，我結識了店主林青先生，也逐漸了解到三位年青的江西老表，從2007年拉薩的“三個火槍手”酒吧起步，探訪藏香發源地尼木縣藏香世家，經過反復探索，在保留傳統配方及工藝的前提下進行改良，于2016年制成了全新植物本草“那爛陀”藏香，恭敬且虔誠。后來我還了解到“翫心堂”主營藏傳擦擦等佛教造像、歷代香爐、宋元茶具等古玩雅器。去年底，本中意林兄店里的一件民國青灰釉瑞獸瓷熏，可終咎于熏上有一道老裂，惜讓方家。今年初，網拍了林兄一件民國雕刻如意瑞獸黃楊筆添，欣于所獲，交往漸多。丁酉將至，一心想選件寶物賀歲，一日翻看“翫心堂”舊帖，不覺發現了這件心儀的近代日本“萬壽無疆”銅壺。林兄說系前年從日本古董市場淘回，屬于正宗回流。

這件銅壺造型大氣，皮殼一流，通高27.5厘米，上口微侈，口徑12厘米，短頸、鼓腹，腹徑25厘米， 圜底、圈足，足徑15厘米。光素的壺身超越百年風雨，皮殼愈加深沉。肩部鑄如意長齒獸耳，雕制考究精美。壺腹兩面深鐫六字金文，分別為：“延萬壽”、“無疆年”。每字寬闊達6厘米見方，令我想起剛過百日的本家小外孫九兒緊握著肉肉可愛的小拳頭。這件銅壺采用整器鑄造大氣磅礴，壺體厚重，手感頗佳，具備中國夏商周三代青銅器的造型風格。壺身沒有常見的饕餮紋飾，通體寶光，大方的吉祥祝壽漢字彰顯得更加端莊典雅。從造型和功力上看，這件銅壺應該是日本明治時期制銅名家的作品。然而令人匪夷所思的是，這件精工的銅壺上卻無鑄造匠人的名款，承裝木盒上也僅有模糊的印章，只在包袱上留有“夙川，吉田米”字樣，可能是原藏家的姓名。據一位業內日本老貨專家鑒評，這件銅壺極可能是日本近代制銅名家藏六家族的作品。5月中旬，看到日本網拍一件青銅龍耳花器，仿乾隆茶葉磁壺式花瓶，四世藏六造，造型功力與手上這件銅壺十分相近。再細看手上這件銅壺的壺底，突然發現壺底似乎換過了，我終于明白為何一件精品會淪落成了無名氏。

中國三代青銅吉金向有專屬名稱，青銅壺、青銅尊雖同為酒器，但各不相同。一般青銅尊形制為敞口，粗頸、深腹、圜底、圈足，上口侈大，口徑與肩寬接近。而“壺”字在金文中就像是一個有蓋、腹部略鼓，兩邊有系的容器。青銅壺特征為小口，有蓋，頸部較長，腹部較大，圈足，兩側有系。由這件日本近代“萬壽無疆”銅壺，我想起時代略早的一件中國清代同治六年胡夔“一百二十有零圖”淺絳墨彩尊。胡夔墨彩大尊高33厘米，實物大氣，頗為震撼，其造型比同時期的牛頭尊，鹿頭尊及象耳尊更顯得霸氣十足。胡夔大尊以墨筆勾勒巨柏一株，略施淡赭，襯以兩塊秀石、一叢靈芝、一片草紋，畫風老辣、雄勁，頗具震撼力。同時器型與畫意完美結合，造就了立體布局的古柏形態和一步一景的觀賞效果。尊上題識：“一百二十有零圖。”并有長款：“時在丁卯中秋前一日畫于昌江官廨南窗之下，奉贈芝泉明府大人雅玩，新安胡夔，時年七五。”印章“夔”。胡夔，字硯溪，號壽泉，清道光年間新安畫派著名畫家，歙縣人，工畫山水及水牛。同治年間在御瓷廠畫瓷，這件墨彩大尊為有紀年最早的淺絳彩開山之作。古人有上中下壽之分，120歲稱上壽，100歲稱中壽，80歲稱下壽。墨彩大尊題款中通篇不著一個“壽”字，卻明確傳遞著長壽的美好祝福。而妙用諧音方式以一棵柏樹（一百）、二個石頭（二十）以及滋生的靈芝（有零），構成“一百二十有零圖”，表達延年益壽的祝愿，寓意明確而委婉，令人拍案叫絕，巧妙致極。胡夔墨彩大尊這種含蓄諧趣的表達方式確要比日本銅壺“萬壽無疆”的直白要高明很多，也令人回味。胡夔墨彩大尊的流轉經歷也頗為傳奇。2005年10月，邯鄲新的古玩城開業，古玩城南側一家店鋪就擺放著這件胡夔一百二十有零圖尊。11月1日，前來尋寶的衡水古玩小霸王董兄慧眼識寶，在當地藏友的幫助下，以漏進價將其收入囊中，當天即在雅昌民版上發帖亮寶。次年5月，小霸王在雅昌石家莊網友會上正式展示此尊，胡夔“一百二十有零圖尊”在隱沒139年后橫空出世。后來此尊轉藏空谷足音河北杜建新先生，最終成為河北滄州惠風美術館的鎮館之寶。2012年10月，胡夔大尊還亮相中央電視臺《一錘定音》，藏家自估100萬元，拍了9萬多元，三大拍賣公司估3萬元，引發了一場關于淺絳彩與文人瓷價值的大爭論。在藏友心中，胡夔大尊堪稱“淺絳彩中的鬼谷子”。

端午節期間，翼廬孫海鵬到蘇州游學，當晚還在微信上圖發了數枚定制的銀鑄半兩，瞬間引起朋友圈一片熱哄。我翻開孫兄大著《將船買酒白云邊》，書中那幅張元濟八十一歲時端楷書寫的《天保九如壽屏》從容大度，那不是生日蛋糕，而是文人祝壽的一種翰墨表達，更是書卷中悠長歲月逸出的一縷心香。

“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”天保九如，萬壽無疆，問心無愧，方為正道。

責任編輯 王都