吳山地名文化芻探

宋婉琴

摘要：吳山是吳帝后裔——吳回部族與太岳部族的發祥之地，是我國祭祀吳帝、黃帝最早的地方。西漢時期，曾有11位皇帝23次來吳山祭祀。吳山作為國家級名山設祭，今人所見最早的文獻記載當是東晉。吳山有17座山峰連綿，其中以鎮西峰、大賢峰、靈應峰、望輦峰和會仙峰最為著名。吳山秀美奇妙的自然風光和底蘊深厚的人文景觀，吸引了歷代文人墨客接踵而來，留下了許多膾炙人口的詩文，給今人留下來無限遐想和深刻啟示。

關鍵詞：吳山；吳岳；西鎮；岍山

吳山，中國歷史名山，位于今寶雞市陳倉區新街鎮轄區內，距新街鎮約十幾華里，距市區約40公里。吳山屬隴山支脈，系二億年前巖漿侵入上升而形成。南北長約13公里，東西寬約9公里，最高海拔2096米。其山山勢巍峨，群峰排空，直逼云端，高峻清秀，叢林蒼郁，甚為壯觀。歷史上曾有岳山、千山、好山、虞山、岳山、雍山等稱。

一、吳山名稱源流

吳山是其本名，因是吳帝后裔——吳回部族與太岳部族的發祥之地，故稱“吳岳”、“吳山”，成為我國祭祀吳帝、黃帝最早的地方。

吳帝，即吳回，顓頊高陽氏的曾孫，老童之子，因遷居吳人之地而稱吳回。吳回氏族部落以騶虞獸（仁獸，叫聲宏大，食自死之肉）為圖騰，吳回的兄長重黎擔任帝嚳的火官，叫做祝融，因辦事不力被帝嚳處死，于是，帝嚳令吳回便接替其兄火官之職，任祝融。祝融之職，主要是觀察火星火宿，掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，這在遠古時期人類處于蒙昧時代和野蠻時代，可以說是非常重要而神圣的責任擔當。故而祝融吳回部落因其威信日高而發展很快，其部族廣布于今隴縣千山和陳倉區吳山一帶，故有“回中道”、“回城”之稱。于是，吳山因其姓名而命名。

吳回部族一部分留居吳山，至夏、商、周仍存；一部分人約在堯舜之際渡河遷至晉南，即吳伯國，于商末形成另一吳山，位于今山西省平陸縣一帶，并留有“虞”地名稱；一部分部族遷到江南一帶，故江南也有吳山、虞山之名。吳回本人則帶領部分族民居于祝融之墟（今河南新鄭），卒后葬于此，被封為祝融神，即火神。今人所見一些古代文獻將吳回列為中國遠古的三皇之一。中國傳統文化“五行”學說中，火與南方相配，故火神祝融又成為五方帝中的南方之神。

中國取名“吳山”的地方有多個，但能稱之為 “西鎮吳山”的卻只有位于寶雞汧水之畔的吳山。《夏本紀·地理志》記載得非常明確：“吳山在汧縣西，古文以為岍山。”《周禮》云：“山鎮曰岳，謂吳山為西岳，華山為中岳。”古時將中國劃分為九州，據《周禮·夏官·職方》載，具體為冀、兗、青、揚、荊、豫、幽、并、雍九州。基于中國古代原始宗教信仰需要，為了保障江山社稷永世長久，為每個州都配有一座大山用來防邪壓鎮以確保平安，中國西北屬雍州，吳山是古雍州第一大名山，故將吳山確定為雍州的山鎮，稱西鎮、西岳。由于周人、秦人都是在寶雞崛起的，加之周秦王朝的國都離西鎮比離東岳泰山要近，故而祭祀吳山的不少禮儀往往還要超過泰山，曾被譽為天下第一名山。

在吳山祭上帝是由來已久的，可上溯到商周時代。《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》均有“自未作上下畤，而雍旁故有吳陽武畤”的記載。所謂吳陽，即吳山南面。值得注意的是，秦襄公（？—公元前766年）七年（前771年），申侯聯合犬戎進攻鎬京，襲殺周幽王于驪山之下，秦襄公以兵救周。周平王東遷，秦襄公出兵護送，以功封諸侯。東遷后，周平王便將王室無力控制的岐山以西的土地賜予秦國，自此秦國開始成為西周的諸侯國。《史記·封禪書》載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用駵駒、黃牛、羝羊各一云。”可見“畤”，“畤者神靈之所止”，乃古代帝王祭祀白帝神的地方，秦襄公作西畤以祭白帝。秦文公四年（前763年），于岐西的鄜地作邑，十年（前757年）并作鄜畤。經當代學者反復考證，認為鄜畤就在鳳翔縣長青鎮孫家南頭村蘄年宮附近。在作鄜畤84年后，秦宣公（？—前664年）作密畤，再其后秦靈公（？—前415年）于吳陽作上畤祭黃帝，作下畤以祭炎帝。秦靈公時代第一次把軒轅黃帝作為中華民族的共同祖先供奉祭奠。其后歷朝歷代對黃帝陵的公祭活動，基本上都保持了較高規格。

西漢時期，曾有11位皇帝23次來吳山祭祀。據《史記·封禪書》載：“……漢興，高祖……二年（前205年），東擊項籍而還入關，問：‘故秦時上帝祠何帝也？對曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有四，何也？莫知其說。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進祠，上不親往。”漢高祖把自己神化為黑帝，加入五色帝系之中。北畤的確立使五色畤齊備，五色帝從此成了國家祭祀中最尊之神靈。《孝武本紀》載：“明年，上初至雍，郊見。”雍五畤，特指漢高祖劉邦建立北畤后，分別祭祀青帝、白帝、赤帝、黃帝、黑帝的五個場所，即密畤、鄜畤、下畤、上畤、北畤。《括地志》載：“漢武帝畤在岐州雍縣南。孟康云：畤者神靈之所止。”據《漢書·成帝紀》記載，漢成帝數次“行幸雍，祠五畤”，最后一次是綏和元年（前8年）三月（次年三月漢成帝駕崩）。漢成帝之前曾經罷廢過雍五畤、陳寶祠，但后來因出現災異，心生恐懼，又有所恢復，并未真正罷廢。《漢書·郊祀志上》載：“西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。諸此祠，皆太祝常主，以歲時奉祠之。”

寶雞地區在古代之所以有這么多祭上帝的“畤”，《史記·封禪書》給出了答案：“自古以雍州積高，神明之奧，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”可見按照古代原始宗教的觀念，古雍州山峰高聳，云霧繚繞，離天很近，本身就是上帝神明們聚集的地方，所以就經常立畤而祭，神祠也就很多。這是吳山作為古代祭祀炎黃二帝的最早記載。

吳山作為國家級名山設祭，今人所見最早的文獻記載當是東晉。《晉書·禮志上》載：“明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人，凡六十二神也。地郊則五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農，凡四十四神也。”文中郊祭的“岳山”，指的就是“吳岳”。郊祭，即“天郊”、“地郊”。按照《周禮》的設計，帝王在京城郊外設祭壇，“南郊以祭天”，這個“天”，即指上帝及天上的一切日月星辰；“北郊以祭地”，這個“地”，即指后土及一切地上的神靈。“二郊”是天子之禮，通常皇帝都要親臨，有時也派皇太子代行，非常隆重。由此可見，最遲在太寧三年（325年），吳岳已被作為“吳岳之神”列入國家祭祀中，其地位之尊貴可見一斑。

據《隋書·禮儀志二》記載，開皇十四年（594年）閏十月，隋文帝下詔建立西鎮祠；開皇十六年（596年）正月，下詔“并準西鎮吳山造神廟”。吳山神廟，又稱西鎮大廟，按禮制祭祀，并派專人管理。同朝《百官志下》載：“五岳各置令，又有吳山令，以供其灑掃。”此時的吳山地位躍然升高，與五岳相同待遇。吳山令的級別也很高：“行臺尚書都事，上開府、開府府諸曹參軍事，上大將軍、大將軍府參軍事、諸曹行參軍，上柱國、嗣王、郡王、柱國府行參軍，五岳、四瀆、吳山等令，……為視從八品。”可見吳山令居然與大將軍、王府的參軍享受一樣的級別和待遇，都是從八品職銜。自此，吳山與五岳就成為就地設廟專祭了。為了方便歷代帝王祭掃，吳山以吳岳廟為主，出現一頗具特色的古建筑群，鱗次櫛比，巍峨堂皇。

唐天寶八年（749年），封吳山為成德公；至德、乾元年間（757～758年），封吳山為天岳王；永泰二年（766年），封吳山為應靈王。唐朝以后，這樣盛大的祭祀活動年年都搞，祭祀官也都由地方大員親自擔任，絲毫馬虎不得。如《舊唐書·禮儀四》載：“五岳、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之……西鎮吳山，于隴州……其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當界都督刺史充。”所謂“太牢”，乃最高祭禮，以牛、豬、羊三牲作為祭品。

這期間發生了一件插曲。唐朝中期，禍起“安史之亂”，唐玄宗出逃，其子李亨在鳳翔建立了臨時政權，這便是肅宗。據《舊唐書·禮儀四》載：“肅宗至德二載春，在鳳翔，改汧陽郡吳山為西岳，增秩以祈靈助。及上元二年，圣躬不康，術士請改吳山為華山，華山為泰山，華州為泰州，華陽縣為太陰縣。寶應元年，復舊。”

后唐時，仍封吳山為靈應王。宋、金時，封吳山為成德王。元時，封吳山為成德永靖王。據《金史·禮志七》載：“立秋，祭西岳華山于華州、西鎮吳山于隴州，望祭西海、西瀆于河中府……其封爵并仍唐、宋之舊。”又據《元史·祭祀志五》載：“七月西岳、西鎮、西海瀆，土王日祀華山于華州界，吳山于隴縣界，立秋日遙祭西海、大河于河中府界。”

明初，朱元璋取掉了對岳鎮海瀆封公封王的慣例，使其各安本色；把五岳分別封為“東岳泰山之神”、“西岳華山之神”等，把五鎮分別封為“東鎮沂山之神”、“西鎮吳山之神”等，并分遣官員以所封神號前往各地告祭，遂成定制。

清朝封吳山為“吳岳大帝”。清帝的祭法也是“兩祭”，即皇帝每年分別在天壇祭天（皇天）以配饗日月星辰云雷風雨，在地壇祭地（后土）以配饗岳鎮海瀆山川城隍，同時再派大臣到各地去分祭岳鎮海瀆。康熙四十二年（1703年）4月，康熙皇帝御筆“吳山”，賜頒“五峰挺秀”，使其更加名揚天下。

二、吳山勝跡概覽

吳山既有自然景觀又有人文景觀，自古以來便是我國著名的名勝景區之一。

《山海經》載：“吳山之峰，秀出云霄，山頂相軒，望之常有海勢。”《明史·地理志三·陜西條》載：“隴州……西北有隴山，上有關曰隴關，亦曰大震關，一名故關，又西有小隴山，一名關山。又西南有岍山，汧水出焉。南有吳山，即吳岳，古文以為岍山。”

乾隆《敕修陜西通志》將華山、吳山作為陜西名山，繪圖列于卷首。吳山有17座山峰連綿，其中以鎮西峰、大賢峰、靈應峰、望輦峰和會仙峰最為著名。

吳山主峰為鎮西峰，海拔1715米，雖四周皆為絕壁，人跡罕至，但因位于其他四峰之中，峰勢奇秀，云煙繚繞，諸峰列峙，歷代帝王均以此峰賜吳山之號，以其為尊而祭祖；亦因其高度略低，古代山水文化中有“群山低，高山為主，群山高，低山為主”的意蘊，將其立為吳山主峰。清康熙四十二年（1703年）四月，皇帝御賜封號為“吳山之峰”，碑立其頂。

大賢峰位于鎮西峰之左，海拔1825.4米，呈拱托鎮西峰的拱肅狀，故名之。四面絕壁千仞，懸崖萬丈，虎豹莫攀，人跡罕至，其勢凝峭插天，峻秀挺拔，并有四峰立于其右。

靈應峰位于鎮西峰之右，是吳山最高峰，海拔1841.9米。靈應峰上，千峰競秀，萬木蔥蔥，秀拔突起，凝峭而立。峰下有池，據說天旱之年，鄉民常在此祈禱雨水，靈驗無比。有二峰立于其左，一峰立于其右。

會仙峰位于靈應峰之南，海拔1831.4米，重巒疊嶂，傳說天宮中的神仙駕云而來此峰，常常流連忘返，還有歷代高士逸人游棲于此，故名會仙。峰北今存架木石孔，相傳乃仙庵遺址。有一小峰立于其北，四座小峰立于其南。

望輦峰位于大賢峰之左，海拔1809.8米，秀麗峻峭，形似北望期盼狀，故名望輦。有小峰立于其左，故有“五峰挺秀”美稱。

吳山奇峰間，景致迭生，美不勝收。從山腳下吳山廟開始，沿一河入山，接踵而至的便是王師嶺、筆架山、天地犁溝、一天門、西鎮靈湫、回心石、餐霞洞、閻王砭、判官池、手扒崖、玉皇湫、真人洞、大錦屏、小錦屏等40余處勝景。特別是靈應峰下的“漾水崖”，細流掛于30余米高的絕壁上，飛瀉飄蕩，隨風化珠，文人墨客譽其景為“晴巖飛雨”。

吳山兼有泰山之雄、華山之險、峨嵋之秀、青城之幽、黃山之奇，加之其林海莽莽，面積多達3340公頃，森林覆蓋率達到95.7%。因此，1982年7月，吳山被寶雞縣（今陳倉區）列為寶雞縣名勝保護區；1993年，吳山被陜西省政府批準為省級森林公園。現在的吳山，是一處集旅游、觀光、休閑、娛樂、購物于一體的綜合性旅游區域，為國家級3A景區。

吳山道教文化聞名于世。據《隴州志》記載，早在東漢時期，吳山就有精美的寺院建筑。而今所見吳岳廟位于吳山下2公里處，始建于隋開皇十六年（579年），五代時遭兵破壞，屢毀屢建，至明代大為擴建。由于歷代皇帝對吳山之神不斷加封，吳山下的吳岳廟規模也越來越大。吳岳廟古建筑宏偉壯觀，碧殿紅樓，飛檐走獸，雕梁畫棟，金碧輝煌。廟內的吳岳塑像坐于中堂，文武大臣塑像形態各異，手持笏板，肅立兩旁，或呈莊重嚴肅狀，或呈陰鴛兇悍狀，或呈堅毅果敢狀，或呈老氣滄桑狀，或呈稚嫩青澀狀，不一而足，栩栩如生，有極高的藝術價值。