璀璨漢文化的繼承與發展現狀分析
——以徐州漢文化景區為例

毛 莉 馬小茜 高曉博 戴鑫輝(南京財經大學紅山學院，江蘇 鎮江 212413)

【文化產業研究】

璀璨漢文化的繼承與發展現狀分析
——以徐州漢文化景區為例

毛 莉 馬小茜 高曉博 戴鑫輝
(南京財經大學紅山學院，江蘇 鎮江 212413)

漢文化影響著各個領域的發展，但大多數人對漢文化理解不到位、知識架構缺失，對文化發展和傳承的重要性認知不足，未能發掘漢文化魅力所在，且漢文化景區文化價值的商業利用率偏低，文化內涵也有待豐富。針對以上問題，本文借助文獻研究法、實地考察法、問卷調查法、訪談法等研究方法，結合文化維度和漢文化圈兩類理論，分析徐州漢文化景區的整體現狀，了解文化景區運行狀況并給予發展意見。

漢文化；繼承發展；文化維度；文化自覺

漢文化是一個博大精深的文化體系，它以華夏文化為核心，在汲取百族文化精髓的基礎上形成并發展而成。漢代歷經西漢和東漢兩個朝代，共計四百余年，對中國歷史的發展做出了巨大貢獻，也對現代產生了深遠影響。漢代確定了儒家思想的“正統地位”[1]，與時俱進的儒家思想也為現代人民提供了思想道德標準。漢文化在民族凝聚、精神激勵和價值整合方面從人文素質層面上發展了存史、教化的功能。[2]漢代的賦體散文，章華辭麗，為現代人們進行文學創作打下了堅實的歷史基礎，楚漢時期創造了大量膾炙人口的戲曲題材，并傳唱至今。漢文化有著光榮的歷史，承載了漢朝人的夢想。璀璨的漢文化在歷史長河中結合時代特色蓬勃發展，潛移默化地影響著每一位漢族人，中國人。

一、調查方法

(一)調研對象

本文將徐州漢文化景區的游客和南京財經大學紅山學院的學生列為調查對象。

(二)調查內容

以徐州漢文化景區為例開展調研，通過實地考察和問卷調查的形式，分析繼承和發展漢文化過程中遇到的阻力，并根據徐州漢文化景區的興衰更替，找出相應的解決辦法，以小見大，使漢文化得到充分的重視和保護。

(三)研究方法

本文采用的調查方法如下：(1)通過互聯網和圖書館等資源，獲取有關漢文化繼承與發展的信息，利用文化維度理論[3]和漢文化圈理論[4]，研究漢文化繼承與發展過程中的特點與表現，并在此基礎上制定科學合理的調查問卷；(2)實地考察：在徐州漢文化景區進行社會調研，向景區游客分發調查問卷和現場采訪，同時向南京財經大學紅山學院的學生分發調查問卷，并針對過程中出現的問題及可能出現的結果進行討論和假設；(3)結合文化維度理論和調查問卷的結果剖析漢文化繼承與發展的現狀及出現的問題，通過定性、定量、誘導等方法進行數據分析比較，總結得出最終結論。

二、調查結果

漢文化的繼承與發展鐫有深刻的時代和區域烙印，本次調查基于徐州漢文化的代表性和特殊性，采用問卷調查、查閱檔案資料等方法，以景區的游客及南京財經大學紅山學院學生為對象進行調查研究。共發出問卷550份，最終回收有效問卷523份，有效回收率為95%。

(一)游客的籍貫和心態分析

1.游客的籍貫

對景區內游客進行調查顯示，61.5%的游客是徐州當地人，38.5%的游客為外地人，如圖1所示。

圖1 游客的籍貫

分析圖1可知，徐州漢文化景區的影響力還局限在徐州本地，對全省及全國的影響力相對較少。漢文化圈的主要力量到目前為止還聚集在徐州，其對社會的影響依然不高。徐州漢文化景區作為AAAA級景區，宣傳沒有做到位，宣傳效果不佳，最終還是由于景區自身的文化內涵不充沛，以及對宣傳工作的不重視。

2.游客參觀文化景點的目的

分析游客到訪的目的可知，44.4%的游客歸因休閑度假，26%的游客出于增長見識的目的來到景區，出于工作需要或探訪親友的游客，比例相對較少，如圖2所示。

圖2 游客參觀文化景點的目的

分析圖2得出，景區內的大部分游客對于漢文化有一定的興趣，前來到訪的游客中無興趣目的的相對較少。在調查中還發現，景區后門臨近一片住宅區，這也為景區帶來了一批固定的訪客及由探訪親友而來此地游玩的游客。有游客反映景區內的基礎設施不完善，景區內應建設更加宜人的乘涼避暑景觀和建筑，以吸引更多的游客在夏季選擇來此游玩，讓更多的人在避暑乘涼的愉悅中盡賞古風漢韻的獨特魅力。同時，景區周邊無商圈，文化聚集效應弱，加強商業價值開發十分必要。

(二)大學生對于漢文化的關注度和認知度

1.大學生了解漢文化和感興趣的形式

調查結果表明，30%的學生通過影視劇了解漢文化，最感興趣的漢文化呈現方式也是影視劇，這結果讓我們感到擔憂，如圖3和圖4所示。

漢文化是無形的，它存在于我們的思維方式和精神層次中；同時，漢文化也是有形的， 寄托于歷史遺跡和文物里。漢文化的繼承與發展是一個由表及里、由淺入深的過程。而影視劇經過藝術的加工和演員的演繹，經過二次創作，可能是虛假的、片面的、主觀的，并不有利于我們客觀全面地了解、繼承和發展漢文化。

圖3 大學生對漢文化最感興趣的形式

圖4 大學生了解漢文化的方式

令人欣慰的是，除了通過影視劇，其他了解漢文化的方式占比70%，依然占據主導地位，對漢文化的其他呈現方式也有20%的同學感興趣。

結合圖3和圖4，并對其進行不確定性規避維度分析，我們可以確定更多更好的渠道以傳播漢文化。在科技上，科學技術的應用拓寬了漢文化的輸出渠道，也增強了傳播力度。

徐州是交通樞紐，高鐵的開通讓更多的游客更加快捷地到訪這座“九代帝王都”，親身感受漢文化的魅力。在法律層面，國務院和國家廣播電視電影總局頒布了一系列傳播文化的相關法律、法規和政策，保障了漢文化在尊重歷史的基礎上健康發展。在宗教方面，漢代的道教與佛教影響深遠。我們應尊重宗教信仰自由，積極引導宗教與現代社會相適應，藉此繼承與發展漢文化。

2.大學生對于漢文化知識的了解程度

在問卷中，我們通過提問“兩漢三絕”來了解當代大學生的漢文化知識素養，其中約有59.4%的同學回答正確，其余40.6%的同學則不能正確地回答此問題，如圖5所示。

由圖5可以看出，大學生對漢文化的了解不足，漢文化素養不高，相關知識架構空缺。形象地說，漢文化圈如同投入湖心的石頭，不斷泛起漣漪影響著周圍的國家和地區，而我們增大它的體積和質量，增加它跌落湖中的高度，必定會產生更深遠的影響，進而體現出文化內涵，文化價值，文化深度。

圖5 大學生對于漢文化知識的了解程度

當代大學生有更強的學習能力和更多的學習機會，應樹立高度的文化自覺和文化自信，主動地了解漢文化，取其精華棄其糟粕，提升自身的文化素養，更好地繼承與發展漢文化，擴大漢文化的社會和國際影響力。

3.大學生對于繼承和發展漢文化的態度

圖6 大學生對于繼承和發展漢文化的態度

在此項調查研究中，非常關注及有興趣關注了解漢文化的大學生分別占總人數的9.72%和45.73%，加起來已超過半數，有37.2%的人持有“偶爾看看”的態度，如圖6所示。

分析圖6可知，大學生作為充滿活力和探知力的社會群體，是繼承和發展社會文化精髓的主要力量，對漢文化存在一定的主動探知性和好感。霍夫斯泰德的文化維度理論認為，在權利距離較低的社會環境中，這部分人對漢文化的關注程度較高，并呈現出持續關注的穩定狀態。因此，景區和當地文化相關部門應該做好景區的基礎設施建設，豐富景區有價值的文物和觀賞收藏品，提升旅游線路的連貫性和趣味性，讓游客造訪后對景區產生滿意的評價，并給予更好的口碑，形成社會評價方面的優勢，并讓此地成為學習漢文化的圣地，以更好地吸引積極關注漢文化的廣大群體。

4.大學生對于繼承和發展漢文化的認知

分析調查問卷的結果得到，44.08%的大學生選擇媒體傳播來繼承和發展漢文化，27.01%的人選擇文化自覺，而政府政策和景區宣傳則分別在20%以下，比例較低，如圖7所示。

圖7 目前漢文化繼承與發展的主要依靠方式

分析圖7得到，在當下自媒體時代，政府和景區本身在傳播地域和傳播力度上有局限性，近半數人選擇媒體傳播渠道也恰恰說明了利用媒體可更好地進行文化宣傳，提高文化自覺。

文化自覺指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。即文化的自我覺醒、自我反省、自我創建。文化自覺建立在對“根”的找尋與繼承上，對“真”的批判與發展上和對發展趨向的規律把握與持續指引上。[5]這種文化自覺是對文化地位作用的深刻認識、對文化發展規律的正確把握、對發展文化歷史責任的主動擔當。故此，文化自覺需要高度的認同感和廣泛的普及性，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在多元文化的世界里確立自己的位置，并經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處原則。在個人維度和集體維度層面，每個人都應該重視自身的價值和需要，提倡依靠個人努力來滿足自身和社會需求。

(三)景區對于保護漢文化的實踐

1.景區舉辦活動對于游客的吸引力

通過調查可知，開展趣味性和知識性的主題活動得到了近四成人的響應，而近30%的游客認為節假日的票價優惠則更能吸引他們來到景區，支持提供免費餐飲和贈送紀念品的游客分占18.6%和13.3%，如圖8所示。

圖8 景區舉辦活動對于游客的吸引力

分析圖8可知，最能吸引旅客的內容是開展主題活動而非票價優惠。徐州漢文化景區沒有得到人們的廣泛關注，一方面反映出景區內主題活動開設的貧乏稀少，旅客只能通過自行參觀游覽的方式了解漢文化，希望通過游戲互動的方式學習漢文化的需求得不到滿足。另一方面從個人維度和集體維度上說，在旅游娛樂中，展現個人在集體價值中的亮點，提高個人在集體中的參與度，由此提升文化享受十分重要。

2.景區在漢文化繼承與傳承上達到的效果

在漢文化繼承和傳承的社會反饋中，給出“好”及“很好”評價的約占半數，而47.16%的學生認為這項工作的成果“一般”，如圖9所示。

圖9 人們對漢文化景區保護和開發旅游資源的評價

此項的調查對象均為江蘇省內的大學生，分析圖9可知，大學生對于本省的重點文化項目的開發保護工作評價都不夠好，充分反映出當地政府和景區自身的工作不到位。在漢文化景區的官方網站上，查閱景區的大事年表可發現，自2005年景區被確立為重點文化旅游發展項目后，沒有任何后續成果的記錄。而另一份游客的調查問卷也顯示出，景區的游客體驗也不盡如人意，建設、規劃和實際運行，以及后續回饋方面都存在較多問題。

結合不確定性規避規則和時間維度進行分析可知，利用科技發展是長期維度層面的任務，漢文化景區的建設要更好地利用現代化科技手段，增設更多的液晶顯示器，播放視頻，利用電子設備為到訪的游客解決問題和解答知識疑惑等等，讓現代化科技手段更好地幫助人們學習了解漢文化知識。在宣傳方面，也應該運用新媒體手段加大宣傳，讓更多的年輕人有了解和學習漢文化的新機會和新途徑，而在短期維度層面，制度問題和宗教問題就成為了主要內容。景區要積極聯合政府、文化局、旅游局制定更加合理、親民的旅游政策和文化建設扶持政策，讓景區實體豐富起來，讓游園制度規范起來。

三、后期反饋

(一)對景區發展的建議

漢文化作為徐州的一個重要標簽，需要每一個徐州人不遺余力地繼承和弘揚。徐風漢蘊——徐州漢文化的繼承與發展小分隊經過考察和調研之后，發現了徐州漢文化發展過程中出現的一些問題，并對景區提出了以下幾個發展建議，希望能促使徐州漢文化進一步擴大社會影響力。

1.進行精確的自我定位

精確定位是一個景區興衰成敗的關鍵。就其自身而言，徐州漢文化景區中缺乏實質性的觀賞古跡，金縷衣等珍貴物件的轉移，古墓中零散的兵馬俑，空洞無物的楚王陵等都缺乏文化價值，但換個角度來看，作為國家4A級景區，其占地面積1 400畝，蘊含豐富的山水資源，可作為極佳的旅游觀賞景點。因而，我們應正視自身的優缺點，取其精華，去其糟粕，使徐州漢文化風景區彰顯出自身的價值。

2.從源頭加強宣傳力度，打造其為徐州特色品牌

景區的宣傳可在客流量多的車站設立廣告牌，在車站設立購票窗口或安排接送車輛直達景區，在公交車上通過語音循環播放景區文化，充分利用微信公眾號或微博等平臺，及時傳送景區票價或項目建設等內容。從源頭加強宣傳力度，打造其為徐州特色品牌。[6]

3.與政府合作，吸引商鋪入駐景區

調查研究問卷可知，絕大多數的人通過影視劇了解漢文化。針對這種現象，景區不妨嘗試與政府合作，使其加強對徐州漢文化風景區的關注，吸引影視劇投資、開展綜藝活動，用網絡效用增強人們對漢文化風景區的關注度。除此之外，景區的人氣離不開商鋪的維系，可以增設漢服試穿拍照活動，設立與漢文化有關的人文景區，增添人們的觀賞趣味性，增強群眾的參與度。

4.定期進行反饋工作

景區建設及保護等工作的開展離不開人們定期的反饋，可以定期收取觀景人民的反饋作為評定景區工作的一項重要指標。景區可以在出口設立簡單易操作的裝置或選項，讓游玩完畢的人們立刻進行反饋。通過真實有效的反饋，景區可以拉近與游客的距離，明確漢文化傳承與保護的工作側重點，提出有針對性的策略，揚長避短。

5.完善導游資源并精化講解

通過調查及親身體驗，我們發現徐州漢文化景區在假期會招募志愿者為游客講解，但即便是這樣，景區仍然缺少導游資源，有大部分景點缺乏導游的講解。且招募的青年志愿者大多數是學生，他們大多以背稿子的形式進行死板地解說，這很容易使原本滿懷期待的游客失去來訪的興趣。一旦這樣的想法成型，極易形成刻板的印象，所以，極力完善導游資源十分必要。

6.聯合中小學校出游活動，給予合理的票價優惠

為促進當地人民對徐州本地文化的了解，我們可以聯合學校制定出游遠足計劃，對中小學生實行票價優惠政策，逐步和學校建立定期的合作。這不僅可增強中小學生對自己居住地的了解，還能增長見識，培養其成為漢文化繼承與發展的預備軍。

7.在景區舉辦伏羊節等特色民俗活動

在景區舉辦伏羊節等特色民俗活動，可以使原本平淡的風景區逐漸親民并附有人氣。舉辦多種形式的文化活動可增添景區的趣味性。

(二)志愿活動

2016年7月10日，紅山學子在景區做志愿者，對游客進行文明引導，鮮有亂丟垃圾的游客。他們在景區內為游客提供文明旅游的宣傳材料，遇到不文明的行為及時勸阻，引導游客文明旅游，文明參觀。同時，志愿者們還熱情地與游客分享漢文化知識，為游客們答疑解惑，也更加堅定了他們繼承與發展漢文化的決心。

通過此次志愿活動，南京財經大學紅山學院與徐州漢文化景區建立了文化交流平臺。2016年10月19日，南京財經大學紅山學院邀請徐州漢文化景區高級禮儀培訓師就古代禮儀與現代禮儀為紅山學子作了一場別開生面的演講，也讓學生近距離地感受到了漢代禮儀的嚴謹與優雅。2017年4月初，紅山學院社團聯合會心翼文學社舉辦了古色古香的漢文化知識競賽，旨在增強大學生的漢文化知識素養，為漢文化的繼承與發展又夯實了基礎。

四、結語

經過調查發現，徐州漢文化景區的影響力大多局限在徐州本地，具有地域性。當代大學生的漢文化素養需要不斷增強，由內而外地擴大漢文化的社會和國際影響力，學生依靠藝術加工過的影視劇并不能客觀全面地了解漢文化。在自媒體信息時代，漢文化的繼承與發展應主要依靠媒體傳播，我們應加大對媒體的利用。大多數的游客和學生對漢文化有一定學習的主動性和興趣，大學生是繼承與發展漢文化的中堅力量。針對漢文化景區周圍無商業圈、文化聚集效應弱的問題，可通過票價優惠和豐富景區精神內涵使游客成為漢文化景區的忠實擁躉。從個人主義和集體主義維度分析，景區和政府在喚醒人們文化自覺的同時，每個人都有責任和義務去傳承與創新。結合不確定性規避和時間維度分析，景區應多舉辦游客感興趣的主題活動，豐富內涵；在建設上更好地利用現代科技手段，積極聯合政府制定相關政策，規范游園制度，更好地保護和開發漢文化的旅游資源，并從科技、法律、宗教層面著手，拓展漢文化的傳播渠道和呈現方式，使其在短期維度上成為漢文化的物質載體，在長期維度上傳承漢文化的精神內涵。

[1]王立群．讀《史記》之漢武帝[M].武漢：長江文藝出版社，2007.254-255.

[2]趙明奇．漢文化及其歷史貢獻[N].徐州日報，2016-09-05(8).

[3]Geert Hofstede. Culture's consequences[M].Beverly Hills：Sage publications inc，1984.10-15.

[4]汪德邁．新漢文化圈[M].南昌：江西人民出版社，2007.3.

[5]復興論壇秘書處．中國自識：中國崛起的文化自覺[M]．上海：華東師范大學出版社，2013.13.

[6]王桃桃．徐州漢文化旅游景區文學資源開發研究[J].文教資料，2016，(6)：64-65.

【責任編輯：王 崇】

2017-04-12

毛莉(1994-)，女，江蘇徐州人，主要從事漢文化研究。

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1673-7725(2017)06-0112-06