祁太秧歌的教化功能

張竹巖 溫麗茹

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066100）

祁太秧歌的教化功能

張竹巖 溫麗茹

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066100）

祁太秧歌是山西省晉中地區(qū)一種特色民間藝術(shù)形式。 以祁縣、太谷為軸心，在周邊10余縣廣泛流傳，受到廣大人民群眾的喜愛。祁太秧歌作為一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演內(nèi)容富含的信息量大，覆蓋范圍廣泛，作為宣傳文化以及娛樂的一個(gè)載體，具有深厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。其以藝術(shù)形式傳導(dǎo)的教化功能在社會中發(fā)揮了十分重要的作用。本文將從祁太秧歌的作品內(nèi)容、音樂形態(tài)、用樂規(guī)則出發(fā)，詳細(xì)分析有關(guān)祁太秧歌的教化功能。

祁太秧歌；作品內(nèi)容；教化功能

孔子有句名言：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。在我們中華民族五千年的歷史長河中，音樂的教化功能很早就被人們所認(rèn)識。傳統(tǒng)戲曲由于所富含的信息量比較大，覆蓋范圍比較廣泛，對中華民族文化傳承起到了重要作用。在封建時(shí)代，戲曲也被稱為“高臺教化”。而祁太秧歌作為晉中地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲，其教化功能也是不可忽視的。

一、道德教育，塑造意識

在封建社會中，能去學(xué)堂接受教育的人很少。最底層的人民群眾唯一的文化活動就是觀賞戲曲藝術(shù)。這也成為了他們學(xué)習(xí)歷史和文化知識，培養(yǎng)個(gè)人性格、思想情感的重要途徑，也是讓民眾樂于接受的最簡單的途徑。在晉中地區(qū)，識字的人很少，缺少文化的民眾想了解歷史，認(rèn)識人生只能通過祁太秧歌等戲曲形式，傳播社會文化離不開祁太秧歌。民眾對于社會地位、生活追求、歷史神話傳說、意識形態(tài)以及道德價(jià)值的接受、理解和再創(chuàng)造，都依賴于祁太秧歌這種既有表演娛樂，又通俗易懂的民間藝術(shù)形式。從古至今，當(dāng)?shù)氐拿耖g價(jià)值觀念中包含著“ 仁、義、忠、孝、”“禮、義、廉、恥、”等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這些都得益于戲曲文化的傳播之力。祁太秧歌在傳播社會主導(dǎo)價(jià)值觀念方面，確實(shí)收到了巨大的功效。民眾的道德價(jià)值觀念從祁太秧歌劇本中受到影響，祁太秧歌中的道德倫理在潛移默化中成為了廣大民眾生活中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如劇目《勸戒煙》、《偷南瓜》等。

譜例一：《勸戒煙》

《勸戒煙》是由明代當(dāng)?shù)孛耖g藝人傳唱的小曲曲流傳下來的小曲，描寫了妻子費(fèi)盡苦心勸解丈夫戒掉抽鴉片的惡習(xí)，最后丈夫成功戒掉鴉片的感人故事，這類故事，對扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，勸人戒煙學(xué)好起到了很好的作用。在旋律上，多使用裝飾音和切分節(jié)奏，一方面是受到方言的影響，另一方面也更能具有說教性。在這首歌曲中，其旋律節(jié)奏變化豐富，重復(fù)少，這也是祁太秧歌音樂一個(gè)重要特點(diǎn)，音樂重在敘述事情和表達(dá)感情，節(jié)奏比較自由。

《偷南瓜》具有濃郁的戲曲味道，旋律優(yōu)美，是明顯的敘事性唱板。是當(dāng)?shù)孛耖g藝人根據(jù)真人真事編寫的小戲，描寫了小媳婦路過南瓜地順手偷拿南瓜，被瓜主老頭發(fā)現(xiàn)后，俏皮求饒，最后瓜主老頭心軟，怒氣全消，還送一籃子南瓜，劇情有濃厚的喜劇色彩，同時(shí)表現(xiàn)了人和人之間相處的寬容大度，鄰里之間一片和諧。以真善美為標(biāo)尺，使觀眾得到了思想上的升華和精神上的滿足。這首小曲為七聲羽調(diào)式，將當(dāng)?shù)伛R車夫趕車時(shí)的花舌音“得兒丟”運(yùn)用到襯腔中，極具地方特色。

譜例二：《偷南瓜》

二、傳承民德、文化交融

祁太秧歌是一種產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間的藝術(shù)形式，劇目創(chuàng)作多站在勞苦大眾的角度上，用底層的眼光去看待社會，用底層勞動人民的感情去塑造人物，情節(jié)簡單，主體明確，是底層群眾表達(dá)情感的重要途徑，因而也成為了民間倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)世世代代傳承的主要形式，并成為同社會主導(dǎo)思想相迎和的重要途徑。更加貼近人民的生活，更加反映了人民的心聲。

晉中人民通過不斷地探索，創(chuàng)造出反映該地區(qū)人民文明發(fā)展程度的地域文化，具有當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特色和社會人文特色，反映著不同的價(jià)值觀念，而祁太秧歌體現(xiàn)了晉中地區(qū)社會文化生活，客觀的反映出該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和特有的自然環(huán)境和禮節(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣。隨著祁太秧歌的流傳與發(fā)展，這些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，社會習(xí)俗，以及當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值理想和倫理觀念也被世代傳承。因而戲曲所表現(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念非常契合民眾的是非觀和倫理觀。如《采茶》

譜例三：《采茶》

《采茶》是清光緒年間流傳下來的歌舞形式，為上下句結(jié)構(gòu)，每個(gè)樂句都有六個(gè)小節(jié)，節(jié)奏簡單，體現(xiàn)了群舞的集體性特點(diǎn)。旋律極具江南特點(diǎn)，顯然是通過晉商將江南一帶的歌舞引進(jìn)過來的。在詞中可以看到清光緒時(shí)期已經(jīng)存在的采茶這種民間歌舞載體，以及二月二龍?zhí)ь^的這種北方流傳至今的神話故事傳說，體現(xiàn)了勞動人民的樸素情感，有濃厚的生活氣息，祁太秧歌也成為了各個(gè)地區(qū)文化交融，以及這種樸實(shí)的勞動品質(zhì)和積極向上的神話傳說流傳至今的重要載體。

三、娛樂大眾，釋放情感

晉商是山西省具有標(biāo)志性的文化現(xiàn)象，從現(xiàn)存的秧歌劇本中，有相當(dāng)大一部分描寫了丈夫出門經(jīng)商，妻子在家思念丈夫，以及丈夫外出經(jīng)商的酸甜苦辣，這時(shí)祁太秧歌成為妻子抒發(fā)對丈夫思念之情的工具。還可以看到一些逗樂性表演，在演出中能夠獲得較好的效果。幾乎所有的表演以及戲文都帶有丑角表演的插科打諢元素。戲謔的動作以及粗俗的笑罵是演出的點(diǎn)綴，不但體現(xiàn)了娛樂精神，更是情感宣泄的方式。

祁太秧歌作為展現(xiàn)民眾原生態(tài)生活的重要形式，滑稽的逗笑、戲謔的調(diào)笑和無所顧忌的嘲笑是民間百姓生活狀態(tài)的自然流露，對于自然、社會給他們帶來的壓力，處于社會底層的民眾，以他們幽默的天性來加以化解，其實(shí)是再自然不過的事。直至今天，在以精神文明建設(shè)為主題的鄉(xiāng)村，人們依舊對這種滑稽有趣的逗樂調(diào)笑十分熟悉，甚至在嚴(yán)肅莊重的葬禮表演上，仍然頻繁出現(xiàn)丑角表演粗俗戲謔的笑罵和插科打諢的逗樂，一方面是為了娛樂觀眾和來賓，另一方面也是人們?yōu)榱诵蛊饺照y(tǒng)意識形態(tài)下的精神壓力，同時(shí)這些逗樂表演也能消除人們對死亡的恐懼，緩解葬禮上人們的壓抑心情。如《賣高底》

譜例四：《賣高底》

《賣高底》是一首滑稽有趣的小曲，描寫了走街串巷的賣高底（鞋底）的商人，在碰到潑辣無理的顧客之后，言語有些失禮，其中丑角以粗俗的笑罵來表現(xiàn)兩人間的唇槍舌戰(zhàn)，后來此劇目也在舞臺上多次出現(xiàn)，用來娛樂大眾。音樂上下句結(jié)構(gòu)，在每個(gè)下句的句前、句中、句尾都用了豐富的襯詞、襯句、以此來增加滑稽性。音樂發(fā)展手法也十分巧妙，運(yùn)用了重復(fù)變奏和同音承遞的手法，使得旋律在重復(fù)的基礎(chǔ)上又不會單調(diào)。

四、結(jié)語

直到今天，觀賞祁太秧歌仍然是當(dāng)?shù)厝宋幕钪械闹匾糠帧Ｆ涔δ懿粌H表現(xiàn)在娛樂大眾與精神追求層面，還表現(xiàn)于社會教化層面。以其獨(dú)特的優(yōu)勢，承擔(dān)著文化傳承和道德教育的使命。祁太秧歌劇目內(nèi)容大都以懲惡揚(yáng)善為宗旨，以仁義忠孝為標(biāo)尺，對人生進(jìn)行明白的禮教裁判，人在很大程度上成為張揚(yáng)道德的載體。它在弘揚(yáng)具有普世意義的倫理道德、傳承人文精神、塑造民族性格、整合社會力量方面一直發(fā)揮著不可替代的功效。今天，祁太秧歌仍然部分地發(fā)揮著這一傳統(tǒng)的功效。因此，如何讓祁太秧歌在傳承人文精神方面發(fā)揮更大的作用，這是一個(gè)值得深思的重要課題。

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J60

A

張竹巖（1975—），女，漢，碩士，教授，畢業(yè)于燕山大學(xué)，就職于燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向民間音樂舞蹈；溫麗茹（1995—），女，漢，就讀于燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向，民族民間音樂。

項(xiàng)目名稱：祁太秧歌的用樂研究（燕山大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目）。