日常書寫：定義、書法史的構成及其他

2013年，蘭亭論壇以“日常書寫”為題，采取征稿與約稿結合的方式，舉辦了一次討論會。這個論題引起學者們的關注，但是對學術界而言，這是一個新的概念，論文中討論“日常書寫”定義的較多；2014年繼續這個論題的討論，許多學者貢獻了他們的思考，但仍不足以編成一部文集；2015年就此同一論題舉辦了第三次討論。我們在三次討論會的論文中選擇了15篇文章，另外補充了兩篇，編成這部文集。

“日常書寫”是我在1991年提出的一個概念（《藝術的泛化》，1987初稿，1991完稿），但是有關思想的起源，要追溯到上世紀80年代初。我在思考書法的深層性質時，最初遇到的問題便是書法自覺意識的發生與演變，其中最重要的當然是作者和批評者的陳述，但是文獻中這類記錄太少，而且遠遠晚于我們從作品得來的對自覺意識的判斷。這樣，我們便無法利用這一類文獻來打開深層性質討論的入口。

思考書法的發生，只有從兩條思路著手：一是它在中華民族精神生活中的思想基礎，一是對具體書跡的研判。前者，我致力于尋找中國的感覺一思維方式與書法發生的關系，因此而有《書法藝術的哲學基礎》一文，其中討論了中國書法發生的認識論根源，其中著重討論了書法發生與中國語言觀念的關系。后者，面對書跡，只有風格、技術、文字內容等要素可以依憑，我們對其風格和技術水平有深刻的印象，但以此作為判斷書法成立的依據，遇到表述與證明的困難（技術的演化是明顯的事實，但我們無法在某處畫下一條自覺和非自覺的界線），唯一可以憑借的只有書跡的文字內容。唐代以后，書跡中文字內容比較復雜，但到東晉為止，遺存的書跡幾乎全部是實用性文字，而東晉各種書體俱已成熟，所以從文字內容來討論書寫的某種性質，至少在歷史的某一階段（上古至東晉）是可行的。這是我最初提出“日常書寫”概念的動機，也是從功能來定義“日常書寫”的緣由。

《藝術的泛化》一文第二節論述書法的發生，使用了“日常書寫”的概念，因為此文討論的是書法發生時期的現象，雖然未加定義，但含義是明確的：它指的是生活中不含美化意識的實用性書寫。

2008年出版的《書法》一書中，專辟“日常書寫”一節，其中對“日常書寫”的定義是：

日常書寫指的是日常生活中為各種事務的需要而進行的書寫，與此相對的是以書寫本身為目標的書寫，例如為寫好字而進行的書寫練習、為創作書法作品而進行的訓練和書寫等。

由于這里涉及的是整個文化史上的書寫，與書法發生時期不同，“書寫”的概念已經包含極為復雜的現象，例如定義中的“各種事務”“以書寫本身為目標”等，便容易產生歧義，因此我在《日常書寫：書法史的構成及其他》（2014）一文中對此再加說明：

其中“日常生活”中的“事務”容易引起混淆。如人們所言，官員書寫奏折或書家出售作品以維持生計，都可以看作某些特定人群的“日常事務”，但它們與我們所關心的“日常書寫”性質頗有不同。我們在這里可以加上一個限定：以書寫的嚴謹、美觀或書寫水準作為標志的“日常事務”除去不計。

書寫現象層出不窮，這樣的限定仍然可以加以討論。如果暫時撇開這一切，我提出“日常書寫”的深層目的，是區分“包含技術意識的書寫”與“排除任伺技術意識的書寫”。

這樣做，首先是對書法自覺意識可以有深一層的認識，為探究書法創作心理開辟一條通道，并由此而討論創作方法與表現一含義諸問題。如果在這兩點上有所推進，我們對書法的認識無疑將深入一大步。

對“日常書寫”如果不采取嚴格的定義，隨意擴大“日常書寫”的范圍，抹去“包含技術意識的書寫”與“排除任何技術意識的書寫”的界線，將失去提出“日常書寫”問題的意義，失去深入自覺意識的重要契機，當然也就不可能進入此后的各種討論中。

必須說明的是，任一定義都是可以調整的，但要有理由，或者說要有理論或實踐的目的，如第三輯中各位作者的研究。

嚴格定義“日常書寫”的難處，在于“經意”和“自然”沒有明確的界限，就作品而言，絕對“排除任何技術意識的書寫”不多，而且隨著時間的進程，書法史所關注的作品越來越缺少“日常”的成分。日常生活中當然永遠不會缺少書寫（如市井中的許多書寫、文士們隨手書寫的片紙只字），但它們遠離我們所讀到的書法史。

判斷書寫中技術意識的有無很困難，但面對書法史中的某些作品（如《祭侄稿》）、某一時期的某一類書寫（如上古到兩漢的實用性文字）以及今天的某一類書寫（如家庭開支簿），還是能做出令人信服的判斷。

這種區分能夠使我們比較方便地討論書寫心理對書寫狀態的影響，并進而深入到整個書寫與各種因素——如文字題材、風格、表現機制等等的關系中。這樣，我們便可能從那些過去根本沒有關注過的方面。對中國書寫展開前所未有的廣闊而深入的思考。如本書中所涉及的精神分析與漢字書寫、《書譜》中所反映的有關技術意識的問題、書寫自覺意識的深入分析等等。這種區隔為思考書法開辟了廣闊的空間。

對有關現象觀察、思考，個案、思想積累漸多，便集合成一種關于書法史的構想。

過去的書法史，基本上是一部著名書家、書作和書論的歷史。它們已經形成一個隱形的框架，大部分著作中，章節設置、代表書家與代表作、文獻征引等，大同小異。這是一部我們熟悉而敬畏的歷史，但它缺少活鮮的生命，不是有機的活動的連貫的歷史，那些偉大的書寫只是一些孤零零的高峰，我們不知道書寫是怎樣演化的，不知道為什么書寫會變得如此精彩，不知道怎樣才能真正走進這部歷史中。

這是作為觀念文本的“書法史”。

此外，還有一部作為“存在”的書法史，那就是中華民族關于書寫的一切的歷史。這部“存在的書法史”與那部觀念的書法史存在巨大的差距?！罅砍鐾恋奈淖仲Y料（簡牘及其他）說明了這一點：它們幾乎都處于已有的“書法史”著作之外。即使“書法史”中安排某些章節說到這些資料，但它們與那些固有的陳述幾乎沒有任伺關系。

當然，許多出土資料在某些人看來書寫草率，還不是“書法”，這里便牽涉到“書法”的定義問題。如果把這一切都歸于“書寫”，一部“中國書寫史”或“中國書法一書寫史”必然包含一部“中國書法史”所無法比擬的豐富內容。

過去由于早期書法史材料——特別是書寫材料的缺失，不得不以文字學的陳述來代替早期書法史的陳述。大量早期書跡的出現，使我們可以提出許多過去根本不可能提出的問題，如日常書寫對于書寫方式變遷的意義、日常書寫與書法表現功能的關系、日常書寫中才能的構成等等。對這些問題的思考，將使我們對書法的發生與深層性質獲得新的認識。

今天我們已經可以粗略地勾勒這部“書法一書寫史”最初的輪廓。

中國“書法-書寫史”，可以由以下三個層面構成：一，精英層面；二，非精英的“書法”層面；三，“日常書寫”層面。

第一層面，由對書法歷史的推進做出重要貢獻的書家組成。這是由很少一批作者構成的序列，如王羲之、王獻之、歐陽詢、張旭、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、王鐸等。許多歷史上的著名人物不在這一序列中。

這一層面將提供一條書法史上創作推進的路線，并成為判斷其他作品以及后來者的創作貢獻所在的依據。

這里所說的貢獻，指對書寫方式、構成原理、表現機制與風格類型的重要推進。

這種選擇的依據，是書寫方式、構成原理與表現機制的歷史研究。只有把握這些歷史線索，才可能對一位書家的創作做出判斷。

前期書法史上的精英書家，作品中包含大量的日常書寫成分。

第三層面，“日常書寫”層面。這一層面包含極為豐富的內容。

除去有意作為作品創作的書跡，以及出于種種原因美化的書寫，其他一切書寫都包括在這一層面中。這是一個數量巨大的集合。其中包括大量水平不高的書寫，但正是這些被遺棄在書法史視野之外的書跡，反映了各個時代漢字書寫的基本特征，對它們的思考，將大大推進我們對漢字書寫的認識。

第三層面提供的是書寫演變的自然進程，審美的自覺意識如何滲入日常書寫的種種現象，以及書寫中審美自覺意識如伺發展，書寫的自律性與后世對藝術的追求如何交織在一起，造成書法史繁復的局面。這一層面具有與第一層面同樣重要的地位。它所包含的現象的豐厚，為理論思考準備了豐富的材料，亦為后世的創作提供了啟示。

“日常書寫”提供了一個獨立思考、運用和發展當代理論的場域。其中尤其是社會史、文化史、心理學、圖像學等學科。例如從大眾文化的角度對日常書寫的研究，不僅是借鑒已有的大眾文化理論，也很可能創造出一套關于“中國書法—大眾文化”的新的理論。

這樣，在“日常書寫”的內部及其文化背景的結構中，我們看到一個廣闊的思想領域。在這個范圍內，漢字書寫充滿著與當代理論交會、碰撞的機會。它為書法一書寫的闡釋提供了新的可能性。

“日常書寫”是書法與當代學術一個重要的接點。它可能成為未來書法研究最重要的生長點。

第一層面與第三層面互相交集，具有密切的相關性。早期的精英創作，往往同時又是第三層面的作品；其次，形式演變的深層規律，如筆法演變的歷史，同時反映在第一層面和第三層面中，但有著不同的呈現。

在第一層面和第三層面之間是第二層面。這一層面包括第一層面之外所有力求精善的書寫。它在通常意義上的“書法”范圍內占有最大的比例。

這一層面的作品也可能具有鮮明的個人面目，但它們所有的技巧、范式都可以在第一層面和第三層面中找到。在書法史中，這一層面的某些作品與第一層面的作品混合在一起，從而使局面變得模糊含混，真正的創造性被掩蓋，而某些并無重要貢獻的作品得到過高的評價。

這一層面的作品借用已有的機制、技巧、模式來創作。這一層面的書法家和作品構成一個時代書法創作的大勢，反映了各個時代書法創作的趨尚，但發端在他處。

這一層面的種種現象、它與第一層面和第三層面的關系，可以引出許多重要的話題。

這樣三個層面構成“中國書寫史”的整體結構。

通過這部“中國書寫史”，我們將對中國文化獲得許多新的認識。

關于本書的結構。

本書分為三輯。

第一輯，各篇論文基本在我們提出的日常書寫的范疇內展開。

有些論文并不直接論述“日常書寫”，但對“日常書寫”的思考與認識有重要的推進。

林俊臣《書法的日常性與創造性》，討論的是臨帖與自我書寫的改造，涉及個體潛意識與意識中書寫的形成。文章研究的是作者進入創作之前心理的構筑過程。

邱振中《“人書俱老”：融“險絕”于“平正”》一文討論“人”與書寫融合的機制，論述“無技術意識的書寫”的重要性，以及它與書法中表現機制的關系。這是“日常書寫”研究中的重要問題。

嚴和來《精神分析與自由書寫》可以看作是對“自由書寫”分析的引論，但它為打開一個嶄新的書法分析的世界做出了預言。這里很可能生長出精彩的思想。

嚴和來此文所論雖然不涉及一般意義上的“書法”，但他研究的對象，正是“未有技術意識的書寫”。此文從對東西方語言的心理分析辨異開始，細心地引向書寫的分析，這便使得“自由書寫的心理分析”建立在現代心理學的基礎之上。這種連接，使書法理論獲得了又一條通向當代學術的道路。

這里所說的“自由書寫”與“日常書寫”有很多共同之處，不過前者著眼于任伺狀態下的無意識書寫，后者著眼于書法意義上的書跡。在某種意義上，兩者并無區別。

此外，這一輯中，周勛君《“精意”：日常書寫的一種心理》論述了書法史上書寫心理的變遷；丘新巧《深入書法的土壤：日常書寫研究緒論》中對幾件作品書寫心理的分析體貼入微；黃積鑫《書法與新書寫共同體》從當代哲學的觀點出發，對當代書寫的狀態、前景做了貼切的陳述。

第二輯，“日常書寫”個案研究?！叭粘鴮憽毖芯啃枰罅總€案的積累，此輯所收錄的文章只是一個開端。

龍友等人的文章中包括一些精彩的細節分析。對“日常書寫”的研究，現象是最初的出發點，沒有對細節細致入微的辨析，深入的解讀、思考都是不可能發生的。我們珍惜這些文章中所表現的對細節的觀察和辨析，它們將作為一個重要的出發點，開始“日常書寫”歷史研究的深入之途。

第三輯，作者從“日?！备拍畛霭l，引出對“日常書寫”的另一種定義：在日常生活中所進行的一切書寫。

這與我們定義的“日常書寫”有質的區別，但是作者由此而引出的是另一類問題，如：夏可君論書法對于當代藝術創作的意義、柯小剛論書法與自我修養的途徑、劉悅笛把書法納入“生活美學”的范疇等。這些思考擴大了我們對書法思考的邊界，豐富了我們對現代書寫的認識，開辟了新的思考書寫的道路。

2014年和2015年的論壇邀請了幾位哲學領域的專家出席，這些觀點，大多出自他們之手，遺憾的是大部分發言沒有寫成論文，這里刊出的幾篇，只是其中的部分觀點。黃積鑫《蘭亭論壇“日常書寫”討論綜述》記述了他們發言的要點。

附錄收入日本西川寧教授論述西北地區殘紙的論文兩篇：《晉人的墨跡》（1938）、《王羲之的前期書風——以李柏尺牘稿為中心的研究》（1954）。西北殘紙是日常書寫研究的重要材料，兩篇論文提出了一些重要的觀點。時隔久遠，搜尋不易，刊出以方便讀者，亦紀念前輩學人對有關研究的貢獻。期待人們由有關現象出發，引向對日常書寫的深入思考。

兩文譯者姚宇亮博士近年致力于日本現代書論的翻譯與研究，成績卓著。

眾多專家、研究者將近四年的勞作，才編成這部文集。對“日常書寫”的研究有了一個新的起點。

丘新巧博士和博士生黃積鑫在論壇組織、文稿整理和編輯上貢獻尤多。

感謝所有關心、參與本課題論壇活動的人們。特別在這里對陸興華教授、藍江教授、趙千帆教授、鐘立先生、雷禹先生、祝帥博士、秦蘭珺博士致以衷心的感謝！

2016年12月5日