追逐與需求
——對后物欲時代的探討

文丨L i l a n

追逐與需求
——對后物欲時代的探討

文丨L i l a n

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千人一面最是無趣，參差多態乃幸福本源。一個話題，千種聲音，一切有趣想法和鮮明觀點都可以在這個互動平臺上恣意發聲。觀點激蕩、錯落紛雜之態，即我們智慧萌芽之時。

有個很著名的段子，相信大家都聽說過。亞里士多德是我們熟知的古希臘哲學家，也是歷史上偉大的科學家，稱得上是一位百科全書式的科學家，他的學說遍及哲學、物理學、天文學、邏輯學等許多領域。我們都知道，人之所以為人，一個很大的原因在于，人有一顆充滿各種感情的心。正因為亞里士多德取得如此多的成就，有人對他產生好奇、崇拜的同時，也會有人對他發起挑戰。亞里士多德生活在奴隸社會，奴隸主們多無所事事，酒池肉林，渾渾度日。亞里士多德也是奴隸主出身，但是他一直將自己與其他奴隸主區別開來。一次，他在做演講結束時被一個人提問，問他與奴隸主有什么區別，“你們一樣吃飯，一樣活著。”亞里士多德則很聰明地回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”最后，隨著故事的流傳，這句回答成了英國的一句民諺：“One should eat to live，but not live to eat.”（人為生而食，不為食而生。）

為什么活著，活著的意義是什么，成了人類社會一直以來探尋的答案。英國哲學家邊沁提出“快樂哲學”，認為人活著的——無一例外的——主要動機是追求快樂。并提出了快樂的十四條清單，比如財富、情感、感官、聲譽等等。這個哲學傳播之后，一直至今，還有很多人接受，并作為他們生活的指引。所以，心靈雞湯的盛行似乎與人類追尋快樂不謀而合。

社會學家鄭也夫教授對此持批評態度，他認為“人生而為樂”不是自明之理，需要能夠證明人類活著就是為了追求快樂。因而，他列舉了自己的論述邏輯。他認為人類所享有的最大的三大思想資源——宗教、傳統道德、生物學進化論思想——通通不支持這個論斷。

宗教可以說伴隨著人類的產生而產生，為人類解釋多種無法解釋的自然現象而產生的思想依托，可以說是“解魅”或者“敬魅”思想，最為古老。不論是上帝還是釋迦牟尼都不曾叫人生而為樂，所以，宗教遺產不曾教人生而為樂。

傳統道德，是人類社會運行已久的行為規范，人們依道尊德而行。各個民族的傳統道德沒有公然鼓吹人活著就是追求快樂。比如說，中國傳統道德的典范儒家學說代表，孟子曾說“生于憂患，死于安樂”，所以，傳統道德不曾教人生而為樂。

生物學的進化論思想論述了生命的進化，人類的誕生與繁衍，是現代社會的啟蒙思想。這個思想認為“物競天擇，適者生存”，認為動植物的行為有利于自己的生存繁衍，而快樂不是物種生存繁衍的基礎，反之，會給物種帶來滅頂之災。有個生物學小實驗，在小老鼠面前放三個金屬柄，接觸第一個金屬柄，老鼠就可以吃到隨之出現的食物，接觸第二個金屬柄，老鼠就可以喝到隨之出現的飲料，而接觸第三個金屬柄，老鼠會受到電流對腦下丘控制快感的神經的刺激。老鼠會因為快感，不斷接觸第三個金屬柄，不吃不喝，從而饑餓而死。所以，生物學進化論思想也不曾教人生而為樂。

綜上所述，鄭也夫教授認為人類活著不是追求快樂。他認為，人類活著的三大本能追求：舒適、刺激、征服。舒適指的是感官上的追求，特別是溫飽的需求。在工業社會以前數萬年的時間里，溫飽是人們不容易得到的東西，所以曾經是人類最大的問題。因此，在物種進化的過程中，人類因為對環境的適應，一直保持著這種對于溫飽的本能。刺激指的是一種反應。這也與人類進化有關，在工業時代之前的社會里，人類需要進行打獵等刺激性非常大的活動，這種基因也隨著時間傳遞下來了，在現代社會，沒有了合法狩獵，如何獲得這種狩獵的適應心態，只有追求刺激。征服，是獲取崇拜也是炫耀。比如，雄孔雀擁有艷麗的顏色和修長的尾巴，其實不利于物種繁衍，因為天敵可以很容易逮到它。然而，為了能夠接觸更多雌孔雀，所以開屏是不可缺少的。因此，炫耀的基因也傳承在人類本性中。

這三種本能需求，會有沖突。很多此類追求行為也不是因為追求快樂。而現代社會中，三種需求，舒適的需求，已經或者即將解決。然而，溫飽解決之后，人類就面臨兩種可能性：一種是墮落，另一種是升華。

因為，在物質極其豐富的年代，物質上的奢華或者占有，不再能夠滿足炫耀的需求。比如說今天的手機。你用不用蘋果，不能成為你炫耀的資本，因為更新換代很快，不同階層的人群都能夠使用這種產品，凸顯不了你的“稀缺性”。所以，滿足炫耀的需求的出路只能從精神的發育入手而不是物質的消費和占有。

而刺激這個需求，有時候與炫耀合為一體。

因此，當社會的溫飽大致解決，人類的物質享受水平大致豐富的時候，就需要追求刺激。滿足刺激需求的有兩種，一種是肉體上的刺激，另一種是精神上的刺激。肉體上的刺激使人墮落，精神上的刺激使人升華。

按照鄭也夫教授的邏輯，現在的人們在滿足溫飽之后，都在追逐著一種更體面的生活，也就是馬斯洛需求層次上的尊嚴、認同的需求。

而這種追逐的原因是因為尊嚴、認同給人們帶來刺激嗎？鄭也夫教授認為，這種對于尊嚴、認同的需求，是人們對于社會承認度的追求。人們對于被承認的欲望的追求，是人們獲得炫耀的方式。過去的社會里只有少數人可以胸懷天下而被人承認，即“英雄夢”。這是社會環境造成的。而隨著物質財富的增長，民主觀念的推行，希望成為“英雄”的人越來越多，“人人皆英雄”成為一種可以普世的價值觀。鄭也夫教授認為這個事情很難辦。比如在當今中國，30個人里面有29個想進北大，但是現實生活不可能讓這29個人都進入北大，學校的名額是有限的，這個可能性很低。萬眾矚目可以給人帶來“刺激”，但是這個出路是可以多元化的。比如可以爭當不同領域里的冠軍，“三百六十行，行行出狀元”。

追求體面生活，尊嚴生活，也是這樣一種多元化的追求社會承認度的方式。

鄭也夫教授其實想講的是今天的社會物質極其豐富，現代社會已經出現獲得社會承認度的多元化方式，物質主義隨著溫飽問題的解決終將作古。

當今社會，人類追逐的東西的確多元化。溫飽也不再是人類追逐的主要內容。鄭也夫教授利用恩格爾系數中人們用于溫飽的消費比例越來越低的趨勢做了論證。

或許社會的平均水平是這樣。

社會中的人類永遠不可能都是同質的，都處在同一個社會階層里。人類社會是有等級的。因為人類對于社會資源占有量是不平等的。社會學家認為橄欖型社會是理想的社會階層模型，比較穩定。所以大部分群體是中產階層。但是，現實社會告訴我們，橄欖型社會只是理想型。美國有著龐大的中產階層，然而大多數中產階層還在為每日的溫飽奔波，為舒適的生活奔波。在中國，社會學家李強教授認為中國是倒“丁”字形結構，大部分是底層階層，這個階層的人同樣還在為生存而奔波。

所謂的后物欲時代，實現的條件是解決溫飽。地球發展到今天，還是有很大部分人處于貧困狀態。他們所追逐的僅僅是生存而已。

當然，鄭也夫教授用他的慧眼看到的是社會發展趨勢。在物質社會發展到極致的時候，人類社會的轉向是精神發展。

當然，筆者也持悲觀態度。雖然，科技發展到今天，似乎這一切是可期的將來。原因有三：第一，當今社會之所以有如此豐富的物質產品以供消費，很大的原因在于資本主義生產關系和生產方式帶來的極大的資本積累。但是資本積累有著自身的“危機”，有著循環的要求。例如幾次經濟危機下的產能過剩，如果生產關系、生產方式沒有改變，傾倒牛奶的事情將無數次重現，不會分攤到每個需要牛奶的人手上，社會里總有大部分的人是為著物質奔波的。第二，根據馬斯洛需求層次理論，人類有五大需求，依次是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。這五類需求是依次遞進的，但卻不是按照順序的。雖然更高一層的需求是人們前進的動力，但是，人類的需求與社會的經濟發展水平、科技發展水平、文化以及人民的受教育程度有關。在社會中，鄭也夫教授認為人類追求的刺激、征服，如果是人類的終極需求，那么必定是社會的上層階層才能有條件去追求的東西，只要是等級社會，就不可能全部追求最高等級的需求，當然它可以作為動力，但未必是行為。第三，馬克思曾經做過烏托邦社會的設想，人們可以每天干自己喜歡的勞動，人人平等，人人溫飽，人人舒適，今天不上班，去釣魚， 一切活動都是由自己決定。相比之下，中國的《禮運?大同》篇里面天下為公，各得其樂，各司其行的社會更容易實現，卻也成為仲尼之嘆，“丘未之逮也”。由此看來，人類的追求的實現正如馬斯洛所說，需要一定的社會條件。但是，社會是否真的成為鄭也夫教授所講，大家都能夠實現溫飽，去追尋精神的升華，筆者認為此種社會是不易的。

追逐，其基本意義是指迅速積極地追尋逃跑的東西。后來引申為對事物的追求和逐取或跟隨。鄭也夫教授其實想告訴我們一個道理，人類的追逐是人類的本能需求，當基本的需求滿足之后，人類的最高追求將是精神上的升華，這是人類何以生的原因。

其實，也可以倒過來看。按照馬斯洛所說，人們對于高等級的需求的追求，是人們行動的內在動力，因此，人類對于需求的追求是社會發展的原動力，正因為人類追求更高的需求，才導致社會的進步。

所以，如鄭也夫教授提出的人類的本能需求，當滿足舒適的追求的時候，人類因為炫耀和刺激的原因進行精神社會發展，推動后物質社會的來臨。這個是需要社會的各種制度才能夠滿足人類的追求的。