“兼相愛、交相利”思想的內(nèi)涵辨析及其實(shí)踐意義

摘要：戰(zhàn)國初期，墨子站在小生產(chǎn)者的立場，提出了以“兼相愛，交相利”“為核心的理想社會(huì)方案，他主張通過"兼相愛交相利”"愛無差等”的原則來實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。本文立足于其思想的核心內(nèi)涵及其內(nèi)容辨析，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)分析其具體實(shí)踐表現(xiàn)，并探究其對于中國和諧社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)意義及深刻影響。通過這種分析，可以有助于我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)借鑒墨家思想精髓，對我們學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典有重要意義。

關(guān)鍵詞：兼相愛；交相利；內(nèi)涵；誤區(qū)；實(shí)踐表現(xiàn)；現(xiàn)實(shí)意義

一、“兼相愛、交相利”思想的來源和內(nèi)涵

（1）“兼愛”思想的來源

對“兼”字的解釋：《說文解字》里“異也，又從持秝，兼持二禾”一只手拿兩顆谷子，引申為總、全、兼顧之意，及同時(shí)涉及或具有幾種事物，或有部分合成為整體。兼愛主要強(qiáng)調(diào)愛的廣泛性。就是人與人之間要以人格平等為前提，互相理解、寬容、平等。

中國古代思想家大都是以平治天下為己任，墨子提出兼愛是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，他創(chuàng)立學(xué)說、組織學(xué)派也是為了救世濟(jì)民。《兼愛上》開篇就提到，圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。墨子經(jīng)過一番考察，得出的結(jié)論是社會(huì)混亂“起不相愛”：

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。

墨子認(rèn)為，世間一切罪惡都是由不相愛引起的。[1]“墨子把社會(huì)混亂的根源歸結(jié)為人與人之間的不相愛，主張不遺余力地宣傳兼愛，以代替流行的偏愛弊端，使社會(huì)由亂到治。

（2）“兼相愛”與“交相利”關(guān)系

墨家的觀點(diǎn)是愛利合一，兼相愛與交相利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，[2]《經(jīng)說下》對這個(gè)觀點(diǎn)有進(jìn)一步論述：“愛利此也，所愛所利彼也。愛利不相為內(nèi)外，所愛所利亦不相為外內(nèi)。”這就說明，無論在愛和利的施受雙方，愛和利都不能有內(nèi)外之分，兼相愛是道德理念，交相利則是實(shí)踐體現(xiàn)。

二、對“兼相愛，交相利”思想理解的誤區(qū)

（1）是否為利己主義

墨子認(rèn)為，“為彼猶為己”，愛利他人，然后他人就會(huì)給自己對等的回報(bào)，其引用《詩經(jīng)》中“無言而不仇，無德而不報(bào)”“投我以桃，報(bào)之以李”的詩句，說明了這個(gè)原則。梁啟超指出，墨子之所以這樣說，是為了說服別人實(shí)行兼愛而利用人們的利己之心，但并不是以愛利人為手段，達(dá)到利己的目的。因?yàn)槟右裁鞔_的提出過先“利人”，然后“人亦從而利之”，次序有先后之分；并且愛的程度也不同，當(dāng)自己的利益與別人沖突時(shí)，“成人之所急”，可以犧牲自己利益。這突出的表現(xiàn)了墨家的利他主義精神。

（2）是否只追求利，而忽略了義

墨家認(rèn)為義即利，二者的關(guān)系是等同的，所以墨家重利，也必然重義。應(yīng)該 指出，墨家所說的“利”有不同的含義，有“天下之利”即公利，也有他利和自利，墨家承認(rèn)正當(dāng)?shù)淖岳岢c奉行的則是其他兩部分。[3]墨子在《天志上》里給義下過這樣的定義：義是正義，正氣，正道。

（3）是否具有可行性

墨家的這種統(tǒng)一的愛，在階級社會(huì)里不存在，但是在無階級的社會(huì)里可以存在。在原始社會(huì)里，個(gè)人離開了社會(huì)便無法生存，人與人之間是平等互助的關(guān)系，沒有壓迫與被壓迫以及其他等級差別關(guān)系，儒家描繪的“大同”社會(huì)在墨子這里也可以看到它的影子，而要實(shí)現(xiàn)大同，天下為公，則非要兼愛不可。

三、“兼相愛，交相利”思想具體實(shí)踐表現(xiàn)

（1）社會(huì)問題的根源

現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速必然會(huì)給人帶來沉重的肉體和精神上的壓迫，使人失去了自己的本質(zhì)，導(dǎo)致異化。人與人之間的這孤獨(dú)感與陌生感加重，競爭激化、信任缺失、感情淡化、關(guān)系惡化。

（2）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用

企業(yè)管理方面，諸如蘋果、索尼、沃爾瑪?shù)绕髽I(yè)采用柔性管理模式，以平等、尊重的態(tài)度對待每一位員工，不以出身、社會(huì)地位、性別等附加因素干擾進(jìn)行選拔和任用；并以理性、包容的觀念充分發(fā)揮員工所長，在這種和諧模式下，企業(yè)充分尊重愛護(hù)人才，將心比心，員工也就更愿意為企業(yè)盡心賣力。

（3）家庭問題的解藥

墨家主張的愛別人的父母就像愛自己的父母一樣，其實(shí)，這種主張遠(yuǎn)比儒家的“親親有親，尊賢有等”具有進(jìn)步意義，顯然是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的民族美德，婆媳關(guān)系糾紛不斷，不還是少了這樣思想的熏陶嗎，再如夫妻間能理解家庭不是法庭，能彼此之間建立親情，舉案齊眉，便會(huì)增添多少溫馨與和睦的氣氛。

四、“兼相愛，交相利”思想的長遠(yuǎn)意義--構(gòu)建和諧社會(huì)

一個(gè)和諧的社會(huì)，必然是一個(gè)誠信友愛的社會(huì)。誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛，融洽共處。首先，"兼愛”體現(xiàn)了人與人關(guān)系的和諧。墨子認(rèn)為，以"利人”為內(nèi)容的“兼愛”應(yīng)該是相互的，而不是單方面的；其次，墨子指出了實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系和諧的方法，這比孔子所講的"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和孟子所說的“推己及人”這些以自己為中心的愛，更為光彩，也更符合人際關(guān)系和諧的要求；再次，“兼愛”利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等與公平和維護(hù)社會(huì)的安定有序。“兼愛”的根本意義就是平等的愛，不分所愛對象的社會(huì)等級，一律相愛。

最后，我想說愛別人應(yīng)當(dāng)是一種無私、無求回報(bào)的“大愛”，是一種謀求天下人民攜手相近、共同進(jìn)步的大愿望；是一種堅(jiān)信自己以實(shí)際行動(dòng)能感染別人，從而慢慢凈化整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的一種美好希冀。[4]墨子就只這樣的一個(gè)篤行之人，他樂于助人，把自己的所學(xué)毫無保留授之于人。“兼愛”是一種很高的思想境界，因?yàn)樗驹谧畲蠖鄶?shù)人的立場考慮問題，關(guān)注大多數(shù)人的狀態(tài)，這就有了最現(xiàn)實(shí)的意義。正如古往今來的文人騷客，抱著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的渡眾生的人生態(tài)度，或“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”抑或“茍利國家生以死，豈因禍福避趨之。”他們大多想別人所想，想天下人之所想，有一種“俯首甘為孺子牛”的質(zhì)樸。所以縱觀古今往往有識之士最具“終極關(guān)懷”精神，“真”“善”“美”是能提煉出的人類最高的最共通的終極情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中原：《墨者的智慧》，1995年版，第195頁

[2]陳克守《墨學(xué)與當(dāng)代社會(huì)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，42頁

[3]陳克守《墨學(xué)與當(dāng)代社會(huì)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，44頁

[4]李紅敏 《淺析墨子“兼相愛、交相利”思想對構(gòu)建和諧社會(huì)之啟示 》，《才智》，2014年06期

作者簡介：章可可（1996.09.26）女，漢族，江蘇徐州人，就讀于西南交通大學(xué)外國語學(xué)院漢語國際教育2014114943，研究方向：對外漢語。endprint