渝東南原生態民俗文化的改良與傳承

周紹新

隨著國家級武陵山區（渝東南）土家族苗族文化生態保護實驗區的持續建設，重慶市《關于加快武陵山區（渝東南）土家族苗族文化生態保護實驗區建設的意見》的印發和《渝東南生態保護發展區生態經濟走廊建設規劃》的實施，從國家和市級層面對渝東南地區的戰略規劃和科學定位更加清晰。加強生態保護與發展，成為渝東南實現國家戰略部署和地區發展的有效途徑。渝東南獨特的原生態民俗文化也成了該區域生態保護與發展的重要一環，通過不斷改良和有效傳承，為政策推動提供更好的文化支撐。

一、渝東南原生態民俗文化的積極內涵

渝東南地區社會歷史演進中，逐步形成了以神話傳說、宗教信仰、諺語歌謠為載體，以規范社會成員的行為和維護本民族共同長遠利益為目標的原生態民俗文化，在當地民眾生產生活中扮演著重要角色。

一是用樸素信仰的力量保護自然環境。渝東南地區民眾普遍認為萬物有靈，都存在著一股自然的力量，都值得人們尊重甚至敬畏，大多數人都將自然作為自己或整個村寨的佑護神。正因為有了這樣一種原始樸素的自然資源保護理念，才使得一些珍稀樹木、怪石、古井能保留下來，為今天我們進行文化生態實驗保護區的發展建設積累了難得的財富。如黔江區金溪鎮的千年母性銀杏，高31米，直徑3.34米，樹冠近200平方米。春天，銀杏樹枝繁葉茂遮擋了周圍的莊稼，導致糧食減產，但沒有人去砍一根樹枝，古樹的根伸到了方圓半里路的地方，影響了一些責任地的耕種，但沒有人挖過樹根。這種不砍挖枝根的自覺保護行為，承載的是村民代代相傳的千年古樹情，傳遞的是人們對生態保護的自覺遵循理念。

二是以善待生命的情懷保護野生動物。一些禁忌看似沒有道理，實則包含著對動物保護的樸素理念。對動物嚴加保護，禁忌傷害，成為渝東南土家族人心中約定俗成的規矩。如在渝東南土家族聚集區，有大量的燕子繁衍至今，種群不斷擴大，這就得益于土家人把小燕子作為吉祥與富貴的象征，凡有人家建造新房，必在吊腳樓或屋檐梁上釘1～2塊小木板，以供燕子筑巢，日常生活中更是細心呵護，照料有加。

三是守取有度的戒規保護生態。渝東南地區山林面積占比較大，相當長的時期，當地民眾靠山吃山，取暖煮飯都是以柴火為主。但人們都嚴格遵循“砍柴只能平蔸砍，不能刨蔸砍”的祖訓，在山林取柴時禁忌過度砍伐。如土家族的儺歌就反映了這點：“砍柴不挖蔸，割草不刨根。挖蔸挖掉子孫柴，刨根刨了子孫福”，這實際上是對生物本身發展規律的尊重。正因為人們堅持了取物有度，在生物本身可以承受的范圍內索取，使得渝東南地區的生態環境保持得相對較好。

四是以融入自然的理念維護生活環境。目前仍流行于渝東南地區的生活用具，本身就包含了環保理念。人們日常生活中的竹制器具，小至竹筷大至挑米、挑谷用的竹筐以及睡覺的竹床，其原材料取自自然，能長期使用，有效減少了環境污染，實現生產生活物資的循環利用。如土家苗寨人民使用的竹編器具——孟兜，呈鼓形，腹大底小，上面加蓋，通風透氣，盛飯盛菜不易變餿，是這一帶土家、苗寨人民最原始的“冰箱”。

二、渝東南原生態民俗文化與現代文明的沖突

先民為保護原始生態、促進人與自然和諧相處，雖有自發的思考和實踐，然而總體上仍缺乏一些理性反思。因此，我們在看到渝東南原生態民俗文化積極內涵的同時，也應看到它本身的一些缺陷。

一是迷信色彩。敬畏生命是對自然的一種尊重，但如果達到膜拜的程度也就變成了迷信。大多數村寨對古樹的保護非常嚴格，人們視這些古樹為神樹，認為是保佑整個村寨興旺繁榮的風水樹，把古樹作為神靈進行供奉，大病小災都到樹下祈求神樹的保佑，并采取枝葉或樹皮煎水服用。人們病愈后，會為古樹披掛紅布、燃放鞭炮以示感謝古樹顯靈才得以康復。

二是消防隱患。民間普遍流傳著上山祭祖習俗，日常生活中經常會有民眾在大樹下熏香燒紙，樹木很容易受到傷害，不利于古樹的成長。每年的春節、清明節都要上山祭祖，在燒香紙放鞭炮時，燃燒的紙錢和爆竹火星隨風飛揚，在天干物燥的環境中很容量誘發山林火災。

三、原生態民俗文化改良傳承的實踐途徑

對于與生態文明持續發展相悖的一些觀念和做法，我們也應該拿起批判的武器對其進行必要的改良，使之與現代文明相適應。

一是培育高尚信仰，提高傳統民俗文化內涵。從現實生活中人們的行為習慣來看，社會對基本的生態文化素質有待提高。如：以貪吃珍稀動物一飽口福為身份象征的行為習慣屢禁不止，無形中助長了對珍稀動物種群的長期傷害。雖然保護生態環境的手段很多，如產業扶持、立法保護、政府保護等手段，但相對來說，只有將人與自然和諧相處轉化為人們的信仰，這種保護才會融入人們的骨子里。應積極發揮科普的力量，提高認識，更新觀念，用科學的理念矯正認識偏差。通過保護與傳承當地原生態民俗文化方式多樣化，把對大自然的尊重上升到信仰的層面，增強保護力度。如：大力宣傳、喚起社會關注、培養人才、編寫鄉土教材、創建生態文明示范村等等，進一步健全傳統生態文化管理機構和保護隊伍，健全相關法律和法規。

二是植入現代元素，合理開發創新發展。通過對民族原生態文化的保護與傳承，改善當地民族自身生產生活條件。加大對民族地區產業轉型升級的支持和幫扶。如：將原生態民俗文化與旅游業、農業、林業等有機地結合起來，大力發展觀光農業、休閑農業、體驗農業，家庭農場等，在生態發展中提升價值、提高效益，實現在保護中開發，在開發中傳承。通過加強生態文化建設、發展生態經濟和生態產業，傳承當地民俗文化理念。隨著倡導生態文明的不斷提升，民眾能夠重新找回感受生態美的固有能力，充分發揮生態美感體驗的神經機能，就能感受到生態美、欣賞生態美、維護生態美、創造生態美。就不會為金山銀山而聽任青山綠水變為荒漠濁流，更不會為了滿足膨脹的物欲讓珍稀生物變為翠冠華服或珍饈佳肴。

三是開展專項扶持，優化生存空間。自然資源和生態環境是原生態民俗文化形成的環境和自然基礎，各種文化產生環境的差異性孕育了生態文化的地域性和民族性。在人們追求經濟效益的過程中，往往會忽略對民俗文化的傳承和創新，造成了文化生態的失衡和文化資源的流失。從某種程度上說，民俗文化構成了當前文化生態的根基，根深才能葉茂。只有厚植民俗文化基礎，我們才能在這個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代找到自己的位置。保護我們的文化生態環境，留住傳統文化的精神，優化文化生存空間。因此，有效保護當地原生態民俗文化的重要途徑，就是保護與恢復其文化產生環境，整體地、永久地保存生態文化的生命力。隨著工業化、城市化的大力推進，民族融合的加深，研究渝東南地區民族的生產生活、語言文字、風俗習慣將顯得十分重要。因此，在傳承保護生態文化的同時，應特別注重對民族文化生態的保護。通過專項扶持，在揚棄和繼承先輩民俗文化的基礎上，不斷以新的成果來充實其內容、豐富其內涵、增加其要素：比如說以旅游開發的方式保護古村落；利用神話傳說資源創作動漫藝術；利用民間手工藝術開發旅游紀念品等等。

四是倡導利益共享，健全補償制度機制。建立起從區域補償、流域補償、功能補償的多層面進行補償機制。一方面可以結合高山扶貧政策，對發展受限、條件艱苦的地區實現一部分民眾的有序轉移，通過扶持發展新的產業，提高少數民族地區的生態承載能力。另一方面通過扶持政策保護和發展當地有特色的傳統民俗生產生活方式，發展特色觀光農業。比如，石柱縣以土家吊腳樓的核心展示的土家族文化，社會民眾就要放棄現代化樓房的居住條件和生活環境，而建立土家吊腳樓為居住環境；石柱黃連種植技術是彰顯土家人的農耕文化，這需要傳承人放棄外出打工掙錢養家的機會，來參與種植黃連。為了調動社會民眾參與的積極性和主動性，需要建立一個補償機制，來補償他們，更好的傳承當地傳統民俗生態文化。

渝東南生態保護發展區的定位，意味著責任、使命與擔當。要發揮好它的生態服務主體功能，不僅僅需要各級黨委、政府的大力支持和各種配套政策的有力支撐，更需要該地區300多萬各族人民形成最為廣泛的生態保護共識，具備更為堅實的生態文明思想基礎。

作 者：重慶市社科聯辦公室副主任

責任編輯：馬 健