宋代文人雅趣對硯臺制作的影響

陳文彥

【摘要】宋代是我國歷史上硯業最興旺蓬勃的時期，宋代的文人除了用硯研墨，還將其納入收藏、品鑒與研究的范圍之中，甚至還會參與設計與制作硯臺。他們將繪畫書法、詩詞歌賦等藝術表現形式融入硯臺的制作中。受文人雅趣影響的硯臺，其形制與紋飾不同于以往，在方寸片石之間凝聚了文人的思想情懷，風格質樸典雅，成為后世尊崇的典范。

【關鍵詞】宋代；文人雅趣；硯臺；形制；紋飾

宋代是我國歷史上硯業最興旺蓬勃的發展時期，宋代的統治者鑒于前朝藩鎮軍閥割據的教訓，以文治國，重文輕武的風尚，使得宋朝成為中國文化史上舉足輕重的朝代。崇文使文人的社會地位得到很大提升，文人階層的壯大，對當時社會思想、文化藝術都產生了很大影響，文房用具中的硯臺便是其中之一。

宋代，硯臺已由唐代的陶硯演變為石硯。社會風氣的變化使得人們對硯的需求不斷增加，同時宋代造紙業的發展、印刷術的發明也促使硯得到進一步的發展。硯臺使用的普及使文人墨客對硯臺表現出濃厚的興趣。人們對其要求不僅停留在實用上，隨著名坑名硯不斷發掘和生產，人們對其開發、制作、工藝提出更高的要求。“四大名硯”雖在唐代就初見端倪，但正式確立是在宋代。“四大名硯”因其豐富多姿的石品花紋，不斷創新的形制花式，典雅考究的雕刻工藝，為文人階層所認同，對其盛贊不已，影響所及，上達帝王公卿，下至庶民學子。

一、文人參與硯臺設計與制作

宋代的文人墨客除了用硯研墨，還將其納入收藏、品鑒與研究的范圍之中。明代陳繼儒指出：“文人之有硯，猶美人之有鏡也。一生之中最相親傍。”一代文豪蘇軾嗜硯成癖，被傳為佳話，“東坡玩硯”也成為繪畫創作的傳統題材。北宋著名書畫家米芾喜愛鑒藏硯石，有得硯石硯山“抱眠三日”之說。以外，如歐陽修、王安石、蔡襄等文人墨客，他們或參與設計與制作硯臺，或為硯作銘，留下了豐富的硯文、硯詩，為后人所傳誦。不少文人墨客還會為硯著書立說，記下品硯的心得，或對硯臺的品類、設計、制作、使用等進行歸納總結，如米芾的《硯史》、高似孫的《硯箋》等。為了讓更多的人欣賞到自己收藏的硯臺，一些文人還將自己硯臺制成圖譜，結集出版。宋代文人參與的一系列硯文化活動，合力將宋代硯文化推上一個高潮。

文房器物時有文人墨客參與設計和制作，作品完成后再請好友品評，對于喜愛的硯臺，亦是如此。出自他們手中的硯臺因具有了文人品位而身價不菲，“與古銅玉、宋瓷諸器并重”“上者與金玉等價”。文人有著深厚的文化底蘊，他們會將文人理念、繪畫書法、詩詞歌賦等藝術表現形式融入硯臺的制作中，由此產生文人硯。文人硯追求簡樸內斂與平淡天真，追求外在形式之下的精神意蘊，風格質樸典雅。

載于《西清硯譜》卷九的《蘭亭硯》是米芾親自參與制作的，被視為文人硯的代表作。這方由端硯石制作而成的硯臺，取材于東晉年間，王羲之、謝安、孫卓等四十二位名仕聚于蘭亭“曲水流觴”的故事。硯臺正面邊緣刻有臥蠶紋，右面臨摹王羲之的《蘭亭集序》，側面是“蘭亭修楔圖”。《蘭亭集序》是王羲之的代表作，也是流傳千古的文學名篇。硯臺所刻畫的“蘭亭修楔圖”，畫中崇山峻嶺、曲橋流水、白鵝嬉水，人物冥神沉思，一派休閑愜意，把魏晉文人日常生活的精神風貌精確地表現出來，使這方硯臺集文學、繪畫、書法、雕刻于一身。蘇軾也會親自選石制硯，并創制出一些極具個性的硯臺，如宋代流行的抄手硯就傳為蘇軾設計，構思奇巧的龍珠硯和東井硯，清麗秀雅的石渠硯均為蘇軾設計。蘇軾還創制了自然形硯，追求天然無雕琢，這對后世制作硯臺的審美取向產生了很大影響。黃庭堅也一生酷愛硯石，為了制作硯臺，他甚至親自前往龍尾山作實地調查，并作《硯山行》，將龍尾山硯坑的地理環境、硯石品種、石質以及開采情況進行記錄。宋代文人參與設計與制作硯臺的風氣一直延續至今，后世很多硯雕名家本身也是文人墨客。

二、受文人影響的硯臺形制與紋飾

宋代推崇的理學之風提出“言理而不言情”，對工藝美術的審美風格產生了直接或間接的影響，以簡潔質樸取勝。因而宋代工藝品往往具有典雅、平易的風格，很少有繁縟的裝飾，予人清淡之美。硯臺造型、紋飾也大多古樸雅致，宋人除了重視硯石品質，也開始講究硯的形制、裝飾紋樣以及雕工。

宋硯的形制十分豐富，出現了很多體現文人雅士情懷的硯式，諸如蓮葉硯、琴形硯、鳳字硯、船形硯等，無不被文人雅士賦予極高的文化內涵。蓮代表著高雅與圣潔，是歷代文人墨客喜愛表現的題材內容，文人借蓮抒發自己高雅的志趣和高潔的情懷。因而在硯臺創作中出現以蓮葉為題材的作品，或以蓮葉作硯臺的裝飾紋樣，或將硯臺制作成蓮葉形，這種硯臺造型別致，硯堂呈斜坡形，硯底刻有一足，如荷葉之梗。琴形硯也是文人硯中常見的一種硯式，見于宋代多家硯譜的著錄，所刻琴式線條渾厚、簡樸古拙，頗受當時文人墨客推崇。明窗凈幾、布置古琴名硯的書齋，一直為文人所向往，高雅平和的琴聲，意境幽遠，使人產生無限遐想，以琴為硯，寄予了文人高雅的情環。鳳字硯又稱“風字硯”，因形似“鳳”字外框而得名。在米芾的《硯史》中提及“有如鳳字兩足者，獨此甚多，所謂鳳凰池也。蓋以上并晉制，見于晉人圖畫。世俗呼為風字，蓋不原兩足之制，謂之鳳足。至今端州石工以兩眼相對于足傍者，謂之鳳足。鳳之義取五色英文燦然成章也。”可見宋人對鳳字硯賦予了深厚的文化內涵。圭硯是仿照古代帝王禮儀時所用的一種禮玉“圭”所制成，但發展到后世，圭多喻為美德，用以贊賞節操之高尚。朱熹以圭比喻美德“圭壁言其質之溫潤”。文人以古代圭的形狀制作硯，實際上是他們追求做人正直高尚，如玉如圭。宋代文人常以物化載體來抒發自己的情懷，硯作為相伴一生的文房器具，船形硯、書卷形硯等硯形設計都承載了文人的精神寄托。宋代還出現一種隨形硯，即根據硯石的自然形態進行設計制作，巧用天然石材進行構思，使之符合文人的審美意味和觀賞情趣。蘇軾就曾倡導天硯，“嘗得石，不加斧鑿以為硯”，對硯石不多加雕琢、保留其原有紋理，使硯回歸到自然的韻味，對于這種隨形硯，后人競相仿效。

對硯臺進行裝飾早已有之，兩漢時期的石硯就已刻有紋飾，然而集文學、書法與雕刻為一體的硯銘裝飾直至宋代才興起，這是宋代文人賞玩硯石之風盛行的結果。宋以前的硯銘，大多為紀年款或題名款，宋代銘硯詩文的興起成為硯工藝裝飾中一道亮麗的風景。銘硯多鐫刻于硯側、硯背、硯面或硯蓋，起到裝飾硯臺、畫龍點睛的作用。一般硯銘文字短小精干，或品評硯石，或詠物敘景，或警言自勉，或記事言情，其體裁也十分多樣，或詩賦、或散文，篆刻的書體也多變。宋代的硯銘充滿文人氣息，蘇軾、黃庭堅、米芾等大家都留下了眾多硯銘，其中蘇軾有硯銘二十六首，黃庭堅的《山谷集》中有硯銘二十一首，他們借硯臺方寸之地，以詩文抒發自己內心深處的思想和情感。蘇軾一生為硯作銘甚多，不少硯銘體現了他的文人情趣和抱負。現藏臺北“故宮博物院”的“蘇軾從星硯”，為端溪梅花坑石，棕綠色長方式硯，墨池處微凹，旁有一眼凸地如月，硯背中心斜凹，中列柱六十三眼，狀如眾星羅列。右方側刻有蘇東坡銘文“月之從星，時則風雨；汪洋翰墨，將此是似，黑云浮空，漫不見天；風起云移，星月凜然”。

宋代特殊的政治經濟、思想文化，造就了宋代文人的詩意情懷和審美取向。宋代文人在硯臺制作中追求雅致與平淡天真，造型簡約秀美、比例適中、雕刻恰到好處。在文人審美趣味引導下的硯臺設計與制作，匡正過度綴飾的風氣，體現出平淡蘊藉的自覺追求，在方寸片石之間，凝聚了文人士大夫立身治學的文化精神，使宋硯的典雅雋永成為后世尊崇的典范。