淺論八敬法在中國的流布

陳思吟

摘 要：在佛教經典中，八敬法是比丘尼僧團正式成立的前提條件——只要大愛道與五百釋女遵守八敬法，佛陀就允許她們出家。八敬法隨著佛經的翻譯傳入中國，對中國的比丘尼及比丘尼僧團產生不小的影響，了解八敬法在中國的流布，能更清晰的看出中國比丘尼的生存和宗教修行狀況。

關鍵詞：佛教;八敬法;比丘尼

（一）八敬法的傳入

八敬法的傳入，是隨著佛教各類經典的翻譯而一起傳入中國的。在律藏中，八敬法出于記錄僧伽規制的“犍度”、“法”、“雜誦跋渠”、“雜事”，所以八敬法是比丘尼僧團的組織規制。由于古代交通不便，經典的傳播較慢，經典從翻譯到深入人心需要時間，八敬法也是如此。

翻譯到中國記載有八敬法完整內容的經典，最早可以追溯到《中本起經》，為后漢曇果、康孟詳合譯?！吨斜酒鸾洝酚涊d了大愛道出家因緣：佛制八敬法而成立比丘尼僧團之事，并完整的列出八敬法的內容。

隨著《僧祗戒心》和《羯磨》的翻譯，曹魏嘉平年間，漢人朱士行等人依此出家，成為真正的沙門。這是中國佛教史上的一個重要轉折點，也是佛教真正開始融入中國文化的起點。《羯磨》（曇諦譯）一書，記載有八敬法。

曹魏年間，翻譯出了兩本羯磨，分別為曇諦的《羯磨》一卷，和康僧鎧的《曇無德律部雜羯磨》?！遏赡ァ芬渤鲎詴覠o德部的律，即《四分律》，兩本羯磨的內容一致，二者應為同一原本。

兩部《羯磨》中，都是在“說戒法第四”的“差教授尼人羯磨文”一條中，列舉出八敬法的。八敬法中有“比丘尼半月半月往比丘中請教授”一條，自然比丘僧需要相對應地舉派比丘去教授比丘尼，這條羯磨文便是此事的作法。其中要求比丘往比丘尼處教授時，需要先教授八敬法，八敬法的內容同《四分律》所記載的八敬法相同，教授完畢若還有時間便隨意為說法廣教法。

這兩部《羯磨》不僅有僧羯磨，還有尼羯磨的內容。在尼羯磨的部分，有相關八敬法的：“受戒法第二”中有尼在二部僧中受具足的羯磨文;“除罪法第三”中有尼犯僧殘，需要在二部僧中行摩那埵和在二部僧中出罪的羯磨文;“說戒法第四”中，有尼半月半月差人求教授的羯磨文;“自恣法第六”中，也有安居竟尼往大僧中說三事自恣見聞疑的羯磨文。這兩部《羯磨》涵蓋了八敬法中關于僧團組織的內容，體現出八敬法在印度已經融入到了比丘尼的宗教生活中。

隨后，《中阿含經》、《大愛道比丘尼經》、《毗尼母經》等經典以及《十誦律》、《摩訶僧祗律》、《四分律》、《五分律》等各部廣律的翻譯，中國佛教對于八敬法和比丘尼戒律也有了更全面更深刻的認識。

經過后漢到南朝兩百多年的理論積累和傳播，八敬法隨著比丘尼戒律與羯磨法一起為中國佛教所認識，到了南朝劉宋時期，與凈檢時沒有多少人知道比丘尼戒律的情況不同，大部分僧尼不僅知道比丘尼戒律，也都了解八敬法，這一點從劉宋時重授比丘尼戒的相關記載可以得到佐證。而比丘尼在二部僧中受具足戒也是八敬法在漢地施行的起點。

（二）八敬法在漢地的施行

女性想要出家成為比丘尼，依據律典需要先剃度受十戒成為沙彌尼，再經過兩年的式叉摩尼階段，接著在僧尼清凈戒師各十人的二部僧中受具足戒，缺少一人也是作法不成的。這也是八敬法中“比丘尼二部僧中受具足戒”一條的要求。

據此，東晉年間凈檢從曇摩羯多受具足戒只是在一眾中受戒，并不算完全如法合律，因為之前中國未有尼師，自然也不具備二部僧授戒的條件。因此才有劉宋年間，中國比丘尼再次依據律制從二部僧中受具足戒之事。關于這件事情，《比丘尼傳》、《高僧傳》都有記載。

中國比丘尼于二部僧中重受具足戒的事件大致為：劉宋元嘉六年，有外國舶主難提，從師子國（今斯里蘭卡）載比丘尼來華，到達宋都之后住在景福寺，過了一段時間，她們詢問該寺的慧果之前可有外國尼來中國，慧果回答沒有，她們便質問既然之前沒有外國尼來，中國尼又如何從二部僧受戒？慧果對答：“但從大僧受得本事者，乃是發起受戒人心，令生殷重，是方便耳。故如大愛道八敬得戒，五百釋女以愛道為和上，此其高例?！盵]慧果以大愛道依據八敬法受具足之事為例來為中國尼存在的合理性做辯解，這便說明在當時中國尼眾已經了解八敬法，甚至能在日常對問中引用，但此時她解釋的行為卻并不符合八敬法，也可側面證明在中國八敬法并沒有很好地被遵守。

慧果雖然當下這么解釋，但她心里留下了疑問，等到求那跋摩來到建康，慧果便就此事向他咨詢，求那跋摩贊同的她的解釋。但慧果還是心下不安便再三追問，求那跋摩一一解釋回答，最后慧果還是問可否重受具足戒，求那跋摩回答：“戒定慧品，從微至著，更受益佳?！睆亩酃拖蚯竽前夏φ埱鬄樗齻冎厥诰咦憬?。求那跋摩認為既然要重授，便要完全依律，但此時師子國只來了八位比丘尼，不滿十人，其中還有年臘未滿者，所以還不具備授戒的條件。求那跋摩拜托舶主難提再從師子國邀請更多的尼師來華，同時讓先到的比丘尼學習漢語。幾年后舶主難提再次從師子國載來鐵薩羅等11位比丘尼，十位合格的比丘尼戒師具足，先到的尼師已經會說漢語了，此時二眾具備，完全可以進行二部僧授戒?？上У氖乔竽前夏σ呀浫ナ懒?，好在僧伽跋摩此時正好來到建康，慧果等人就請求他為她們重新授戒。

不過，祗洹寺的慧義尼認為尼戒無需重受，是經過與僧伽跋摩的幾次辯論之后才被說服，派遣弟子慧基等人參加傳戒儀式。從慧義尼的反應來看，在中國，八敬法在此之前確實只停留在概念層面，并無多少人遵守，甚至沒有多少人認為需要遵守。

他們在建康南林寺設戒臺，請僧伽跋摩為戒師，為尼眾重新授戒，參加此次授戒的尼眾有三百多人。這成為中國比丘尼如法合律受具足戒的開始，同時是八敬法在中國施行的開始。

（三）八敬法的精神信受和實踐缺失

八敬法在思想上一直是整體地繼承下來的。古代中國同樣是男尊女卑的社會，八敬法對于當時的人們并沒有什么突兀之處，反倒是很符合他們一貫的思維，因此無人對此進行專門的研究，反使八敬法被完整的記錄下來。

漢傳佛教的經典中，涉及到八敬法的，除了前文所提到幾部經典和廣律，在南朝往后還有：《十誦羯磨比丘要用》、《善見律毗婆沙》、《律二十二明了論》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律比丘尼鈔》、《五分律》、《尼羯磨》、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《彌沙塞羯磨本》、《緇門警訓》、《比丘尼受戒錄》、《羯磨儀式》、《二部僧授戒儀式》。

從以上涉及八敬法的經典來看，經、律、論三藏中都有相關的內容，主要是單純記錄八敬法，或根據八敬法制定羯磨法，至多會綜合大愛道出家因緣、女性出家正法會減五百年和女性無法做五事的思想，其間的差別也僅在他們所宗的派別和經典不同，并無更多深入的研討。

明清之前的經典只記載八敬法，并沒有強調八敬法，明清時期的經典卻不約而同的強調了八敬法，在羯磨時所說的羯磨文中也出現了遵守八敬法的詞句。此趨勢和現象與佛教發展以及八敬法在中國施行的情況有關。

與八敬法在思想上的情況不同，八敬法在中國的佛教實踐中從來沒有被完整地遵守過。這是必然的結果，因為中國的社會情況與誕生八敬法的印度是有差異的。八敬法本質上是佛陀為了緩和女性出家而造成的各類矛盾所作的妥協，是依據印度的社會情況而制定的。既然中國的社會歷史條件不同，那么八敬法在中國的實踐中自然也會有窒塞不通之處，導致了八敬法無法在中國被完整、甚至是有意識地遵循。

參考文獻

[1] （梁）釋寶唱：《比丘尼傳》，《大正藏》第50卷，臺灣佛陀教育基金會出版部，第939頁。

[2] （梁）釋寶唱：《比丘尼傳》，《大正藏》第50卷，臺灣佛陀教育基金會出版部，第939頁。