羅素的道德哲學(xué)探究

【摘 要】幸福觀是羅素道德哲學(xué)的重要內(nèi)容。他提出，道德是幸福的必由之路，幸福是道德的必然旨?xì)w。羅素分析了人們不幸福的原因，并在個(gè)人倫理基礎(chǔ)上幫助我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)幸福的人。新時(shí)期，再讀羅素的《道德哲學(xué)》，對于現(xiàn)代社會的人們有著極深的教育意義。

【關(guān)鍵詞】羅素；道德；幸福

一、羅素的幸福觀

在羅素看來，哲學(xué)就是對人生疑惑的解答，使生活不躊躇、不麻痹。羅素的《羅素道德哲學(xué)》與其說這是一本道德哲學(xué)，不如說是一本生活哲學(xué)或是幸福哲學(xué)叢書。羅素講自由、和平、快樂、善，最終還是回歸到了人的幸福上。

在羅素的《羅素道德哲學(xué)》中，我們可以發(fā)現(xiàn)他對于純哲學(xué)的論述很少，從第一章就提及個(gè)人自由，緊接著進(jìn)入美好人生、幸福的論述。他從希臘古城邦出發(fā)，呼吁現(xiàn)代社會更需要個(gè)性、自由、內(nèi)心的善，更需要追求真理。他認(rèn)為，愛和科學(xué)知識知識都是需要的，但愛在某種意義上更為必要，因?yàn)閻勰芤龑?dǎo)明智之士去尋求知識，以便為他和所愛之人謀求幸福。羅素告誡人們幸福必須是一種追求，他也深刻的指出：“人生不幸福的兩大原因：社會制度與個(gè)人的不健康心理”，一方面要人們通過社會改造增進(jìn)人類的幸福，另一方面又要人們認(rèn)清不健康心理的危害，以及它是如何產(chǎn)生、形成的，從而培養(yǎng)健康的心靈，安度幸福的一生。他是一個(gè)人道主義者，又是一個(gè)自由主義者，他很看重個(gè)人的利益、自由和幸福，強(qiáng)調(diào)身心的和諧與快樂。作為一名自由主義者，羅素堅(jiān)持個(gè)人的基本自由不應(yīng)受到侵犯，他設(shè)想，我們的生活應(yīng)該少些恐懼，多些自由、快樂、享受與希望。他提出，幸福的秘訣在于：使你的興趣盡可能地廣泛，使你對你所感興趣的人和物做出的反應(yīng)盡量地傾向于友善，而不是敵視。

二、西方學(xué)者和馬克思主義的幸福觀

西方理性主義者，如蘇格拉底、赫拉克利特、斯賓諾莎、康德等對于幸福觀有著共同的理解，他們都認(rèn)為人的幸福必須在理性指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)，并且強(qiáng)調(diào)人的精神快樂和理性能力，主張抑制欲望，追求道德完善。這類似于儒家的德行幸福感。他們認(rèn)為人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快樂只會玷污理性，荒廢人生。西方感性主義者，如伊壁鳩魯、邊沁等的幸福觀的共同點(diǎn)則在于把趨樂避苦當(dāng)作人的本性，認(rèn)為幸福就是追求感官的快樂、避免感官的痛苦。基督教神學(xué)家認(rèn)為人要達(dá)到幸福的境界，不是對財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在對上帝的熱愛和追求中。只有對上帝的沉思、崇拜，才能返歸天國，獲得真正的幸福。相比較，資產(chǎn)階級的幸福觀則是利己主義、享樂主義、個(gè)人主義，他們認(rèn)為物質(zhì)享受與個(gè)人私欲的滿足是衡量幸福快樂的標(biāo)尺。

馬克思主義的幸福觀認(rèn)為，每個(gè)人都在謀求幸福，個(gè)人的幸福和大家的幸福是分不開的。把幸福的創(chuàng)造和幸福的享受結(jié)合起來，并把創(chuàng)造幸福作為前提，然后才談得上享受幸福。因?yàn)閷o產(chǎn)階級和勞動人民來說，沒有勞動就沒有幸福可言。在社會主義條件下，只有社會勞動才是創(chuàng)造幸福的根本途徑。只有為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，為絕大多數(shù)人謀利益，才是人生的最大幸福。馬克思主義在肯定人的物質(zhì)幸福的基礎(chǔ)上，特別注重人的精神幸福，注重人的物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一；幸福不僅是對生活的享受，更是通過勞動對生活的創(chuàng)造，是享受和勞動的統(tǒng)一；社會幸福決定著個(gè)人幸福，個(gè)人幸福豐富著社會幸福。馬克思主義幸福觀還指出，人生最大的幸福在于奉獻(xiàn)，在于為人類謀福利。

三、關(guān)于幸福觀的思考

羅素的幸福觀與以上思想家們的幸福觀還是有許多不同的：西方理性主義主張抑制人的欲望，羅素則認(rèn)為這些道德家是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為人的一切活動都是由欲望或沖動推動的。羅素提出，衣食住行等是人的基本的政治欲望，貪婪、競爭、虛榮、權(quán)力欲是人的無窮的欲望。西方感官主義只追求人的感官上的快樂，羅素卻認(rèn)為幸福分為肉體的和精神的兩類，他認(rèn)為我們更要注重精神上的快樂。羅素的幸福觀與基督教的幸福觀是完全相悖的，羅素在這本書前面指出了宗教神學(xué)的弊端，它是統(tǒng)治人們思想的工具，他更向往人們?nèi)怏w和精神上的共同幸福。羅素的幸福觀和資產(chǎn)階級的幸福觀也是完全不一樣的，他認(rèn)為我們不應(yīng)該只考慮自己的幸福，我們還應(yīng)考慮他人的感受，愛他人之所愛。羅素的幸福觀和馬克思主義的幸福觀很多都是一致的，他們提倡個(gè)人的幸福和大家的幸福都要維護(hù)，人生的最大幸福在于大家的幸福；都認(rèn)為我們不僅要注重物質(zhì)幸福，還要注重精神幸福。

羅素說：“我們必須尋求的是這樣一個(gè)世界，在那里創(chuàng)造精神充滿活力，在那里，生活就是一次充滿了歡樂與希望的歷險(xiǎn)，它不再受到保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)并搶占他人所有的欲望的驅(qū)使。”這樣的理想世界與共產(chǎn)主義的世界很相似，在那里，每個(gè)人都能得到自由全面的發(fā)展。這是一個(gè)人人向往的世界，相信我們努力就會創(chuàng)建這樣一個(gè)地方。在物質(zhì)得到滿足的時(shí)候，我們是時(shí)候滿足精神層面的需要了，我們要真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。生活中，不管我們從事什么工作、做什么事情都是為自己和他人謀幸福。在社會主義和諧社會下，幸福就是一種主體感受和態(tài)度，來自于內(nèi)心精神情感的安定和豐富。提升人們的幸福指數(shù)，建設(shè)社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

作者簡介：蘇巧變（1993-），女，山西運(yùn)城人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。

參考文獻(xiàn)：

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