淺談中庸哲學方法論

沈鈺清

【摘 要】“中庸”作為中國哲學中的一個重要范疇，在我國傳統的思想文化中尤其是在儒家思想中占有重要的地位，但是現在有不少人對它有著一定的誤解，甚至對它進行貶損、排斥。實際上，“中庸”思想在個人修養、交際處事、為政治國等方面不但深刻、實用，而且具有方法論意義，人的主題是永恒的，“中庸”作為方法論在當代社會當然也具有重要價值。

【關鍵詞】中庸；哲學；方法論

孔子是我國古代偉大的哲學家和教育家，是儒家學派的創始人，對我們中華民族的共同文化和心理素質的形成產生了深遠影響。其中孔子創立的“中庸”哲學方法論，是我國哲學史上的珍貴遺產，它不僅在理論上具有深刻含義，而且在社會實踐中也具有廣泛的實用價值。

“中庸”一詞最早由孔子提出，他在《雍也篇·第六》中說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”是說中庸作為至高無上的道德原則，民眾卻長久以來都很缺乏它。孔子本人沒有對其進行詳盡的論述，他的“中庸”僅局限于道德哲學，經過后來諸多儒家學者的不斷發展，使“中庸”具有了本體論上的意義，開始成為哲學中的一個范疇。盡管孔子沒有把“中庸”提升到以后的高度，但是孔子卻是從倫理學出發，把“中庸”看作道德真理，并由此獲得處理各種社會問題的準則。因此，整部《論語》也就幾乎都是在談“中庸”這樣一種境界。

一、“中庸”思想的含義

在現實生活中，有些人認為中庸之道只是無原則的調和，是教人如何圓滑處世，躲避矛盾；與人的個性發展相對立，與解決矛盾，推動事物發展背道而馳，具有消極影響。這是對中庸之道思想理解不深，甚至懷有偏見。孔子說：“中庸之為德也，甚至矣乎”。朱熹說：“中無定體，隨時而在”。孔子認為“中庸”是一種最高的道德。朱熹認為“中庸”遵循著“時中”的原則，沒有定體，隨時而在。由此可見，中庸所表現的是一種不偏不倚、中正、平衡的最高道德思想。中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡的狀態。在《論語》中，“中庸”又稱為“中行”。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”。“狂”，狂妄；“狷”，拘謹，是兩種對立的品質。一種流于冒進；一種流于退縮。

由此可見，孔子所謂的“中庸”，就是既無過，又無不及，或者可以說，中庸就是對“過”與“不及”的調和。依據上面的解釋，中庸就是“以中為用”，把兩個極端統一起來，采取適度的中間立場，這樣才是對中庸之道的精妙絕倫的解釋。孔子的中庸之道對我們處理人與自然、人與社會、人與人、人自身內部各方面之間的關系提供了一定的借鑒。

二、“中庸”思想的哲學方法論意義

孔子的中庸之道是儒家思想的根本原則之一，它不僅在中國哲學史上淵源流長，影響深廣，而且成為中華民族處世哲學的一種指導思想，對人的行為舉止，道德情操等都起著潛移默化的作用。時至今日，在這個性張揚的年代，中庸之道仍然發揮著不可低估的作用，具有方法論意義。

1.“執兩用中”的矛盾觀。就是做任何事情都有一個尺度和標準，在先秦百家爭鳴的時代，各派哲學家都建立如果達不到或超過這個尺度和標準，就會使事物了自己的世界觀和方法論，都從不同角度研究，改變原來的性質，達不到預期目的。“過猶不及”討論過矛盾問題。道家強調矛盾對立面之間的相的思想暗合了唯物辯證法關于度是質與量統一互轉化，如老子講“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無正，正復為奇，善復為妖”。強調禍福之間、奇正之間、善惡的量在度的范圍內變化，不影響事物質的改變，之間可以相互轉化，所謂“物極必反”。法家則片而超過度的變化，事物的性質就走向了事物的反面強調矛盾雙方對立的絕對性，把國君與臣民看面。孔子認為要保持事物質的穩定性、就要避免成是統治與被統治絕對對立的雙方，主張“嚴刑“過”或“不及”，即“過猶不及”。無論在思想領域還是在日常生活當中，人們都要選擇如此，孔子對矛盾的統一性以中庸為名進行了最能符合事物發展的度，使主觀與客觀相符合，比較深入的探討，這在當時歷史條件下也是難能理論與實踐相符合，這樣才能使事物向有于自己的方面發展。

2.“過猶不及”的質量統一觀。“過猶不及”是在《論語·先進》中提出來的。鄧小平同志也講過：“右可以葬送社會主義，‘左也可以葬送社會主義。中國要警惕“右”，但主要是防止‘左。”由此可見，孔子的“過猶不及”思想對于我們今天仍有普遍的指導意義。 孔子的“過猶不及”思想對于我們今天仍有普遍的指導意義。

3.“無適”、“無莫”的辯證否定觀。有人認為，孔子“過猶不及”的思想也具有保守、消極的一面：即他一味地強調“中行”，穩定，不求變。？子日：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義。”孔子說，君子對于天下洛守常道，反對事物的質變和轉化。認為當客觀的事情，不能絕對地肯定，也不能絕對地否定，要事物的量變達到一定度的時候，如果仍然固守穩根據實際情況，進行比較分析，從而找出適當的定、平衡，則會阻礙事物向前發展，就是保守的方法。這里的“義”，是適宜的意思。 可見，孔子的中庸之道，對于我們仍具有普遍的方法論意義。

4.“和而不同”的思想。對不同的對象，持不同的態度。孔子肯定事物矛盾對立雙方的統一、和諧、事物要運用不同的中庸之道。孔子把矛盾對立面的和諧、統一稱之為“和”，把取消矛盾對立面的差異叫做“同”。“和”與“同”是有本質區別的兩個不同的哲學概念。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說，君子堅持有原則的和睦相處，反對無原則的茍同；小人只喜歡無原則的同流合污，而不喜歡有原則的和睦相處。

綜上所述，對于中庸之道的智慧、方法論指導，我們要以揚棄的精神和態度去對待，使之充分發揮積極的方法論作用，由此推動社會的發展和人類的進步。

參考文獻：

[1]《毛澤東書信選集》第147頁，《致張聞天》.

[2]夏延章手譯：《四書今譯》，江西人民出版社，1996年10月第2版.